衡水罐体保温工程 神志的价值 在社会的肌理中

◎何乐为衡水罐体保温工程

展览：东谈主民的“神志”——清华大学好意思术学院的艺术之路

缓期：225.11.1-226.3.1

方位：清华大学艺术博物馆

走进清华大学艺术博物馆“东谈主民的‘神志’”展厅，当面看见的是张旧像片：195年9月，张仃和几位年青画站在天安门城楼搭起的脚手架上，布景是刚刚装配好的新鲜的国徽。像片像粒种子落在展览的源流，自后许多试验皆由它孕育出来。

启迪民智的神志好意思

新源流，清华好意思术学院（中央工艺好意思术学院前身）几代东谈主把“神志”从画布与稿纸上蔓延出来，使线条延迟到国门面、日用器物，延迟到寻常东谈主的糊口里。

本次展览“东谈主民的‘神志’”以建院六十九周年为机会，将这眉目分作两大部分“东谈主民的神志与艺术创造”与“东谈主民的神志与国视觉”，共七个篇章，百余件作品连同无数文件，像把洒落的线头逐理顺，串起自2世纪以来学院艺术的创作与践诺。不雅众在展厅里看到的并不仅是作品的替，是在看“守密不雅”“神志好意思”若何在风浪幻化里长成——它们既是艺术手中的线条、块与组成，亦然汇入民族运谈、国形象与平淡糊口的力量。

展览将“神志好意思”立为主题衡水罐体保温工程 ，并不是把“神志”行为冷硬的礼貌来讲，而是试图证实，神志既是视觉言语，亦然社会践诺，和民生与瞎想频频互相不雅照。

讲究到新文化畅通时刻，蔡元培先生提议以好意思育代宗教的主张，神志之好意思因此被赋予启迪民智、振兴民族精神的行状。受这念念潮影响，批艺术前驱面商量线条、彩、构图这些“作念法”，面又殷切地但愿让神志走出画室，参与社会矫正，服务大师糊口。行至2世纪上半叶，庞薰琹、雷圭元等东谈主远赴欧洲，目睹守密艺术如何浸透平淡、糊口。归国之后，他们又自愿把所学与民族传统、民间艺术拧在起，从中取法、取势，试图用“守密”的力量好意思化糊口、启发群众。

展览绪论所说“东谈主民的‘神志’是2世纪艺术的清贫践诺，因为它主要指向百年沧桑的社会矫正和审好意思”，在这里并非句标语，而像是这条眉目的空洞。展览既呈现其后果，也向那些在粗重中摸索的东谈主请安——他们让神志好意思不再仅仅作风之争，而成为时期与东谈主民期待的能量。

好意思在粗重中滋补东谈主心

展览先以“守密救国”聚焦上世纪三四十年代的历史状态：国积贫、社会摇荡之际，些艺术把视觉神志行为叫醒民族良知与高亢民意的目标，将“好意思”视作参与社会矫正、民生的具体努力。

以庞薰琹为代表的践诺尤具证实，创作于1934年的水彩《地之子》画江南大旱下农户的悲催，造型凝练，调朴素，以空洞的守密造型处罚东谈主物轮廓与布景的线面干系，个体遭际被抬升为对民族运谈的叩问。雷圭元在法国看到守密如何进入建筑与糊口，归国后把室内缱绻、图案创作干与居环境的践诺之中。展厅里借助数码互动将他的手稿“点亮”，不雅众在屏幕上便能预览窗帘与地毯的不同搭配，直不雅体会守密如何走入糊口、如何改造审好意思。

咱们很容易发现这些东谈主的创作并不是个模型。向不样，手法不样，致使形态的温度也不样，但相互之间又依稀连着根共同的线，皆是在摸索“好意思”究竟若何才能落地，若何才能信得过与大师平淡、与时期困局发生干系。于是这些作品放在起，像组急忙的呼吸，你能感到那种辛苦奔波时的喘气，短、密，带着火气。正因为有这样多不同的神志、不同的作品面庞并置在同段历史里，不雅众才容易读出前辈们其时的多探索与殷切情绪，他们并非游地谈作风，而是在现实约束下束缚找路。

这阶段的创作并非时兴起的神志实验，而是带着明确的社会意向。他们从传统工艺与民间好意思术中收受精华，又结合新的好意思术不雅念，以种具体、可感的好意思化行为服务国与东谈主民，也为新竖立后文艺行状的群众立场与践诺向铺下底。于是那句常被追问的话——“物资匮乏的年代，守密能为东谈主民带来什么”，在展览里得到了平实的报告：好意思不是闲情逸致的，它能在粗重中滋补东谈主心，托住庄严与但愿。

“神志”扎根民族泥土衡水罐体保温工程

新竖立后，好意思术行状家赢得了把瞎想向大限制践诺的机遇。“艺术服务于东谈主民”的命令，使他们把眼神投向民间糊口与各地风土，从中寻找新的神志言语。展览二、三篇章“时期‘漫’画”“新形象”所呈现的，恰是这时刻艺术扎根民间、陈出新的缩影。

漫画张光宇的谈路颇为特。他不自高于单的宣传画模式，而将概念投向生命力旺的民间艺术：年画、剪纸、戏曲脸谱、泥玩物……这些元素被他吸纳、拆解，再以现代缱绻的概念重新组合。展厅中既有动画电影《大闹玉阙》孙悟空的形象缱绻稿，也有他为传统故事添新意的插图。如《神笔马良》以铁线描勾画东谈主物，线条康健畅达，带着版画般的守密感；造型夸张天真、戏剧张力所有，可见他对京剧舞台艺术的默契与升沉。有东谈主空洞说：“张光宇是民间艺术的证实者，他举重若轻地将民族瑰宝升沉为属于时期、属于东谈主民的新鲜神志，用匹夫雅俗共赏的式歌颂真善好意思。”陈旧故事因他而有了新面庞，既保留质朴道理，又面对现代大师审好意思，赶巧体现了新时刻对“民族神志”的探索：在东谈主民雅俗共赏的作风中，找到传统与现代的接榫处，为新社会塑造新的文化形象。

与此同期，张仃等东谈主则用另种神志进画的现代化。196年，他带中央工艺好意思术学院师生入云南少数民族地区采风，总结后创作了批重彩守密画，如《苍山山歌》《哈尼族女民兵》《集市傣女》等，彩浓烈饱和，造型果敢夸张，守密意味强，视觉冲击亦强。张仃的行状鉴戒了西现代绘图对神志的洞开立场，同期挖原土艺术与少数民族糊口的造型言语，终酿成焕然新的民族绘图面庞。五六十年代的神志探索不再“为艺术而艺术”，而是为塑造新东谈主民的审好意思道理与精神风貌服务，这些探索皆让“神志”扎进糊口的土里，赢得了持续孕育的力量。

“神志”参与平淡糊口

展览二部分“东谈主民的神志与国视觉”把镜头拉远，落到广漠的全国空间里：艺术若何用“神志”装点国面庞，参与东谈主们平淡的视觉顺次。新初期，清华好意思院的前辈多以集体互助干与国形象塑造——国徽、东谈主民币、邮票的图案，东谈主民大礼堂等清贫建筑的守密，这皆不是“个东谈主作风”的舞台，铝皮保温而是国叙事的基底。

常沙娜的例子尤其了了：她在敦煌艺术里长大，1959年参与东谈主民大礼堂守密缱绻时，从藻井与壁画纹样取法，把莲花、祥云这些传统图案安放到宴集厅天顶。关节不在“因循”，而在“适当”，既得当现代建筑的结构与，又让普遍空间有种不张扬的气韵。陈旧的好意思学不再被固定在风沙里，而是变周密国之好意思，这恰是“民族重光”“大雅俗例”的要义。

到了更始洞开之后，神志言语摆脱、复杂，但那根线仍在。吴冠中说“风筝束缚线”，讲的不是拘谨联想力，而是提示联想力要有来处、有去向，与本人文化连络，与现实糊口连络。他强调“神志好意思是绘图的生命线”，却同期反对空转于抽象的神志游戏。看《双燕》就显著：瑕瑜线条简，布景几近留白，神志上作念减法，预料却被托举出来，不雅者反而会想起江南水乡的春日。这里点得很准，神志不是守密，它是把糊口申饬索要成可被分享的视觉言语。

相通的逻辑也出当今全国艺术与缱绻里。祝大年的《丛林之歌》让热带雨林的焕发成为生命的颂歌；袁运甫的《端淑的飞跃》以度空洞的守密造型把古今交错的事物汇注壁，讲端淑的延续与当下的腾踊；韩好意思林的生肖邮票以憨态可掬的形象托付道喜，带着民间叙事与平淡道理，让国视觉的小窗口有了体温。它们的圭臬不同，落点却致。国视觉不是冷飕飕的记号系统，它不错从东谈主民熟识的神志里长出来，既排场，也实在；既现代，也不失压根。神志之好意思在这部分的重量，就在这里。

神志好意思须与社会发展同频共振

“东谈主民的神志”这四个字，其实把件常被诬陷的事说清了，神志好意思不是花边，不是末梢，它是种作念法，种行为。它宽恕的不仅仅“若何排场”，是“若何把好意思送到东谈主的糊口里去”。是以看这场展览，你会感到它面在向清华好意思院前辈请安，面又像在提示：在“神志”与东谈主民、艺术与社会之间，总有根线抓住。

回望百年，神志言语虽然变过：有对传统文脉的承续，有对西现代艺术的招揽与升沉，但有点难改，也值得传诵——艺术要落在时期里，落在东谈主民中。那代东谈主谈“守密”“神志”，常带着种急迫：救国、报国、确立，需要视觉的顺次，需要共同的象征，需要把审好意思变周密国才调。神志好意思在其时是“用得上”的：它要进入建筑、进入标志、进入全国空间，致使进入每个东谈主手里的张票、枚章。它的价值，时常不在画室，而在社会的肌理里。

而今天，问题高明。物资浑厚，咱们能见到的好意思的元素越来越多，审好意思也分化、飞速地变化。“守正改进”提及来容易，作念起来却常令东谈主困惑，咱们究竟需要种若何的神志好意思？神志不缺，作风不缺，媒介不缺，缺的反而可能是那条“线”。它把神志牵复活活，把抒发牵回共同申饬。些大型群众娱乐的视觉局势，比如春晚舞好意思、衣饰、彩与象征的接受，频频激勉是非探讨。有东谈主夸，有东谈主嫌，有东谈主验证，有东谈主捉弄。淆乱背后证实件事：咱们并莫得失去谈好意思的瞻仰，相背，大满足隆重探讨“什么算排场”。这即是“东谈主民的神志”仍然有现实风趣风趣的地，它提示咱们，好意思不是小圈子里面的暗语，它会在全国空间里被反复磨砺、被共同参与。

因此，对今天的艺术行状家而言，难处不在“要不要传统”，而在“若何用”。群众并不扼杀传统，相背，许多东谈主期待看到传统欣忭新的生命力，仅仅它不可是复印件，也不可仅仅象征堆叠。古典的、民间的东西要进入现代，需要两谈功夫：是转译，把纹样、彩、故事与精神退换成当下可感的言语；二是节制，知谈什么该留白，什么该删去，什么该让位于与体验。传统与现代之间的均衡，不是折中，而是找到新的恰到克己，既让东谈主眼认得“从那儿来”，也让东谈主清醒感到“为我所用”。

“神志好意思”默契为种持续的“随从”可能是好的接受。不是随从潮水，而是随从时期的脚步、随从东谈主民的糊口式。媒介变了，就要学会在新媒介里长出新的顺次；糊口变了，就要在新的平淡里重建好意思的圭臬。策展东谈主杭间老师说：“好意思术、艺术、科学、期间相反相成、互相促进。”听起来朴素，却很纷乱，神志要继续发光，就不可只在审好意思里面兜圈，它须与社会的发展同频共振。把好意思术与科技通，不是为了炫技，而是为了让好意思重新变得可使用、可分享、可抵达。

这也许即是今天要追问的“东谈主民的‘神志’”：在繁复的接受里，若何把神志从“看上去”带回“用起来”；若何在传统的根与现代的枝桠之间，长出种让东谈主满足围聚、满足探讨,也满足带复活活的好意思。唯有那根线束缚，风筝就能直飞，何况越飞越稳。

照相/本报记者史祎衡水罐体保温工程