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七题 七日的日的沿革
在前次对于安息日问题的查及，我曾说过句话：在一起圣经中，咱们找不到任何句话，说安息日被撤消了，或改了。互异咱们却看到，主耶稣活着时，以及主耶稣离世后徒弟们和使徒保罗、约翰等，齐直是盲从安息日的，并也到处为咱们留住了关联盲从安息日的榜样与教授。
当今，我还要说另外句话：在一起圣经中，咱们也找不到任何句话，要咱们盲从七日的日（即日曜日）为圣日。教养负责提倡守日曜日，是在四世纪初期罗马天子康士坦丁在位时；但那时教养无间盲从天主诫掷中的安息日，又同期运转在七日日聚。至于教养将就东谈主守日曜日而扼制东谈主守安息日，则是在六世纪罗马天主教皇掌权后。总之，教养的改守日曜日，也便是七日的日，是找不到任何句经文凭证的。
也许有东谈主要说，咱们盲从日曜日是为了哀悼主的回生。是的，这恰是当初罗马天主教改守日曜日的意义。但咱们不得不指出：这却不是主的教授，也并不是主的谈理。主从来莫得要东谈主撤消天主诫掷中的安息日，而改守七日的日来哀悼主的回生。因咱们看到主回生后共向徒弟现十次，却莫得次是在七日的日白日和徒弟聚的，也莫得次叫徒弟盲从七日的日以哀悼祂的回生。本质上本日般教养信徒盲从日曜日而不盲从安息日，齐还是在悄然无声的情况下，治服了教养的『遗传』，违反了『天主的诫命』（太15:3）。
新约圣经中只好八次提到『七日的日』
先咱们要指出：在一起新约圣经中共有八次提到『七日的日』，从未有点谈理要东谈主盲从这日。当今将这八次经文逐先容下：
（）安息日快要（在英文圣经 RSV版块译为：安息日以后），七日的头日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和阿谁马利亚来看茔苑。』（太28:1）。
（二）『七日的日朝晨，出太阳的时候，他们来到茔苑那儿。』（可16:2）。
（三）『在七日的日朝晨，耶稣回生了，就向抹大拉的马利亚现，耶稣在她身上曾赶出七个鬼。』（可16:9）。
（四）『七日的日黎明的时候，那些妇女带着所方案的香膏来到茔苑前。』（路24:1）。
（五）『七日的日朝晨，天还黑的时候、抹大拉的马利亚来到茔苑那儿，看见石头从茔苑挪开。』（约2:1）。
咱们看到以上五次提到七日的日，不外是记叙主的妇女来到茔苑前，以及主在此日回生，向马利亚现等事实，并未提到要东谈主盲从这日或在这日聚，哀悼他的回生，因此咱们需多加解释。需要解释下的，仅仅以下（六）、（七）、（八）三次。当今来看：
六次提到『七日的日』
（六）六次提到七日的日的经节：『那日（便是七日的日）晚上，徒弟处所的地，因怕犹太东谈主，门齐关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们祥瑞。说了这话，就把手和肋旁指给他们看。徒弟看见主就喜乐了。……』（约2:19-23）。
这是主回生复后次向众徒弟现的纪录，有东谈主便想以这段纪录作为他们盲从日曜日，在日曜日聚哀悼主回生的凭证。但事实上这段纪录并弗成作为他们盲从日曜日的凭证，因为主此次向徒弟现的时候，不是在七日的日白日，而是在『那日（便是七日的日）晚上。』换句话说，按照圣经中贯谋略日子的法，那时『七日的日』已历程去了，本质上已运转过问七日的二日的时候了。
因圣经入彀算日子的法，贯齐是先有晚上，后有早晨的（创1:5,8,13,19,23,31），而且是从日落到日落作为每天的运转和铁心的。（利23:32.申23:11.可1:21-32.路23:54-56）。是以『那日（便是七日的日）晚上』，还是是属于七日的二日，也即星期的时候了。因此，有东谈主想以这段经文作为他们盲从日曜日的凭证是不可能的。
尤其值得注目的，主此次向徒弟们刻下，由于多马不在场，过后别的徒弟告诉他，他也不笃信。于是『过了八日，徒弟又在屋里，多马也和他们同在，门齐关了，耶稣来站在当中说，愿你们祥瑞。就对多马说，伸出你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑忌，总要信。多马说，我的主，我的天主。耶稣对他说，你因看见了我才信。那莫得看见就信的，有福了。』（约2:26-29）。由本段纪录可见，主回生后二次向众徒弟现，还是是『过了八日』，时候是在星期或星期二了。
主回生后从次在日和徒弟同聚
不但这么，咱们看到主回生后共有十次向徒弟现，却莫得次是在七日的日，也便是日曜日，和徒弟同聚，庆祝他的回生的。这十次现的情况，咱们可略为望望：
主回生后次是向抹大拉的马利亚现，明是为了劝慰她，因她在茔苑旁哭不啻。当马利亚要俯伏在主脚前敬拜主时，主却对她说：『不要摸我，因我还莫得升上去见我的父。你往我弟兄那儿去，告诉他们说，我要升上去见我的父，亦然你们的父，见我的天主，亦然你们的天主。』（约2:17）。咱们看到主此次并莫得和马利亚同聚庆祝他的回生，以致也莫得通过马利亚和其他徒弟在当天约聚，以共同庆祝他的回生。
主回生后二次是在路上向其他主的妇女们现，时候仍在清晨。如经上所记：『忽然主耶稣碰见她们说，不要发怵。你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那儿见我。』（太28:9,1）。咱们看到，主此次也莫得通过妇女和众徒弟在当天约聚，以庆祝他的回生，以致连当天夜里行将向徒弟现的事也句不提。仅仅说：『叫他们往加利利去，在那儿见我。』可见主并不趣味七日的日主回生的日子，不要徒弟在当日聚庆祝他的回生。
主回生后三次是在路上化作生疏东谈主向往以马忤斯去的两个徒弟现，时候约不才午五点锺傍边。现的方针是为了以先知的预言光照、开、劝慰他们，而不是为了和他们同庆祝他的回生。因他们那时根柢就莫得认出回生的主。及至走到以马忤斯，日头已平西，主好像还要无间往前走。由于他们的强留，就同他们进去。直到其后同坐席就餐时，他们才认出了主，而主也忽然不见了。（路24:13-35）。讲到这里，多情况实在额外值得咱们注目：主向马利亚和其他妇女的现齐是在清晨，而这时向以马忤斯的两个徒弟现，却已是下昼五点钟傍边的事。试想，主耶稣在七日的日白日扫数时候到那儿去了呢？主为甚么故意隐而不现，避而不见，不向徒弟现呢？然这内部有着远要的谈理。因主早已料意料，而且但以理书也早已预言到罗马天主教皇其后要将就东谈主改守日曜日，以所谓哀悼主的回生。因此主为了避在这面给后东谈主留住任何诬陷或藉口，便诚不在七日的日白日，向调处在房内的众徒弟现，并不和他们在此日约聚。
主回生后四次是向使徒彼得现（林前15:3-5. 路24:33-34）。因彼得三次否定主后，虽已哀泣流涕，切悔改，但情怀仍很艰辛，在徒弟眼前感到抬不出手来；有些东谈主也可能对他产生见识；因此主诚向他单现，给予劝慰、饱读舞。但时候已是在『那日（便是七日的日）晚上。』七日的日已历程去了。（约2:19-23）。
主回生后五次才是向调处在房中的众徒弟现，但时候已是在『那日（便是七日的日）晚上』，七日的日已历程去了。（约2:19-23）。
主回生后六次亦然向调处在房内的众徒弟现，那时多马也在内。但时候已是『过了八日』。（约2:26-29）。
主回生后七次是在加利利海边向鱼的彼得、雅各、约翰等七个徒弟现。（约21:1-23）。
主回生后八次是在加利利商定的山上，『时给五百多弟兄看。』（林前15:6. 太28:16-2）。
主回生后九次是『给雅各看。』（林前15:7）。主的昆玉雅各在主耶稣生前时却莫得信主，当主耶稣被钉回生后才悔改归主，但主已离世不见了。正当雅各为此心灵忧伤、痛悔之时，主耶稣便诚向他现，藉此劝慰、勉励他坚心背起十字架来随同主，直到后为主踊跃殉谈。
主回生后十次『再给众使徒看。』（林前15:7）。这也便是主临示寂之前在橄榄山上末次向众徒弟的现，时候是在星期四或五。（徒1:1-14）。
由上所述可见，按圣经所纪录的，主耶稣回生后共有十次向徒弟现，却莫得次是在七日的日和徒弟同聚，以庆祝或哀悼他的回生。
七次提到『七日的日』
（七）新约圣经中七次提到『七日的日』的经节为徒2:7-12，这段纪录如下：『七日的日，咱们聚擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直到更阑。咱们聚的那座楼上有好些灯烛。有个少年东谈主，名叫犹古，坐在窗抬上，疲乏酣睡。保罗讲了多时，少年东谈主睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，还是死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他说，你们不要发慌，他的灵魂（应译为人命）还在身上。保罗又上去擘饼，吃了，评论许久，直到天亮这才走了。有东谈主把那稚子活活的来，得的劝慰不少。』
以上这段纪录是新约圣经中唯的次提到七日的日有聚的经文。有东谈主便想以这段经文作为盲从日曜日的凭证。但事实上并不可能作为这面凭证。因有三点情况需加以注目：
，这是次临时的告别聚：『保罗因为次日要起行，就与他们讲论，直到更阑，……』
二，这是次夜晚的聚，正如以上所说：『咱们聚的那座楼上有好些灯烛。』事实上是那时边擘饼吃晚餐，边聚评论，『直到更阑』。后又延续到天亮。
三，此次夜晚聚的时候，本质上是指那时安息日日落以后秦皇岛设备保温厂家，过问七日的日的次夜间的聚。因按圣经中贯谋略日子的法，逐日的运转，齐是从天晚日过时运转谋略的。而且这亦然使徒行传的作家路加纪录日子的贯设施记法。举例他在路加福音23:54-56节中便是这么纪录安息日的运转的：『那日是方案日（星期五），安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女，跟在后头，看见了茔苑和他的躯壳若何安放。她们就且归方案了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。』可见方案日日落之后，安息日便运转了。照样此次夜里的聚，亦然在安息日日落之后，已过问七日的日的时候。
因保罗平素安息日老是和当地教养同聚的。日曜日也常是他外出旅行的时候。正因为此次日曜日早要离开特罗亚，因此在安息日往常之夜晚临时增多了次告别聚。
对于此次特罗亚夜间聚的时候，盲从日曜日的康尼贝与何森也齐握有雷同的见识。在他们所着的『使徒保罗的生存与书信』书中，他们指出：『这周的前部分几天中，他们留在特罗亚的责任如何，圣经并未说明，但对于末了天，咱们却从圣经上得回了个笼统，……在紧接着犹太东谈主的安息日往常之夜，他们有个聚。』（转引自『日曜日之沿革』27页）。又说：『那天的晚上，便是犹太东谈主的安息日过了之后，因为日曜日早上他们的船要起行。』（转引自要谈课本17页）。
另外，『后生协会出书海尔博士着使徒期间卷下343面说：『咱们对于特罗亚教友聚的纪录，齐颇感意思浓厚。聚的时日是星期的天。照犹太东谈主的日期谋略便是星期六的晚上。』（徒2:7-12）。（圣谈阐微318页）。
八次提到『七日的日』
（八）新约圣经中八次提到七日的日的经节是这么说的：『论到为圣徒捐钱，我从前若何嘱咐加拉太的众教养，你们也当若何行。每逢七日的日，各东谈主要照我方进项抽出来留着，得我来的时候现凑。』。（林前16:1-2）。
先须加注目的，上头经文译意不够真实。按原文的谈理是：『各东谈主要按照所得进项（抽出）集结起来，我方存放着（或存放在我方处）。』是以和聚的问题毫干系。『在圣经百科全书中对于本节圣经这么注评释：「论如何，咱们不应忽略了这些捐钱是由各东谈主「我方」抽出来留着的，换句话，便是说在我方的中抽取的。」』（日曜日的沿革 25-26页）。
至于保罗为甚么要他们各东谈主每逢七日的日结算下上周的账目，并抽出部份捐钱，我方集结起来呢？这既说明保罗对那时捐钱周济耶路撤冷受灾信徒善工的趣味，也说明他对安息日的趣味。因保罗怕他们每周次的结账责任，在方案日下昼来不足完成，为了不致影响为安息日的要准备责任，并不致骚扰安息日的神圣时候，保罗特要他们将结账的责任放到安息日过后，也即七日的日去进行。
由以上所述可见，一起新约圣经中，共有八次提到七日的日，却莫得次要咱们盲从此日，或在此日聚，哀悼主的回生。
对于『主日』的问题
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也许有东谈主要提倡盲从『主日』的经文，以为『主日』便是七日的日。其实『主日』并不是指七日的日，而是指安息日。
新约圣经中只好次提到『主日』（启1:1）。按原文和英文应译为『主的日子』（原文为单数）。凭证以经解经的原则，这里『主的日子』然是指安息圣日。因为天主在圣经中贯称安息日为『我（的）圣日』『耶和华的圣日』（赛58:13,14），『耶和华安息日』（利23:38）。基督活着时也自称为『安息日的主』（可2:28）。因安息日本是创造主基督切身斥地的（创2:1-3.约1:1-3.西1:16）。主耶稣既自称为『安息日的主』，是以安息日也天然成了『主的日子』，也便是华文圣经所番译的『主日』。
有东谈主称七日的日（日曜日）为『主日』，是毫圣经凭证的。他们我方提倡的唯意义是：日曜日是主回生的日子，是以也便是『主的日子』。其实，主回生的日子并不于是主的日子，这是两个不同含意的文句。要是他们硬要称主回生的日子为『主的日子』，那么别东谈主也不错称主出身的日子，或主被钉十字架的日子（星期五），或主示寂的日子（星期四）为『主的日子』，那么『主的日子』就变成有好多日子了。但在原文中，它却是单数，只可指个日子。可见『主的日子』不可能是指日曜日，而实是指安息日。
希望咱们齐要盲从圣经中真实的『主日』，也便是主的安息日，也便是天主诫掷中嘱咐咱们当守的圣日：『当哀悼安息日，守为圣日！……』（出2:8-11）。而不要因着盲从日曜日的遗传而废掉天主的诫命。（太15:3-8）。
对于诗篇中的处经文
也许有东谈主还想要用诗篇预言中的处经文，作为盲从日曜日的凭证。此处经文是这么说的：『匠东谈主所弃的石头，又成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在咱们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，咱们在其中要兴忻悦。』（诗118:22-24）。
他们说，这里『耶和华所定的日子』是指日曜日说的，『咱们在其中要兴忻悦。』其实他们是谬解了本处经文。
（）『匠东谈主（指犹太东谈主的大祭司和宗教袖们）所弃的石头（指基督），已成了房角的头块石头』，并不只单是指基督的死而回生说的，而至少还包括基督的示寂在内。要是基督不升到天主宝座右边，不在天主眼前作咱们的大祭司和中保，不天天为咱们赎罪和代求，不在天父中为咱们预预住处，他又岂肯成为咱们的房角石？其实，这句预言是指基督生的业绩说的。基督的生，从出身、为东谈主、被钉、回生到示寂，齐不断使它成了『匠东谈主所弃的石头』，也齐不断使他『成了房角的头块石头』。
先，基督的生，从出身、为东谈主、被钉、回生到示寂，齐不断使他成了『匠东谈主所弃的石头』：如基督出身时，诚然牧羊东谈主，老先知西面，亚拿迎见他，以致东博士不远沉来朝拜他，但『祭司长和民间的文人』齐弃他，希律以致还关键他；基督从事传谈救灵圣工时，诚然税吏和娼妓倒信而悔改归向他，但法利赛东谈主却弃不信他，蔑称他为『拿撒勒东谈主』，犹太东谈主的祭司、长老等公会袖，以致还要谗谄他，后终于将他钉在十字架上；基督回生后，诚然徒弟们欢喜奖饰，但却仍遭到犹太『匠东谈主』们的弃，他们收买了罗马兵丁责备说，耶稣的躯壳被徒弟偷走了；基督示寂后，诚然被信主的犹太东谈主和万民赞佩，却仍遭到犹太公会的刻骨仇恨，运转将逼迫的怒火转到基督的躯壳（教养和徒弟）的身上。
再者，基督的生，从出身、为东谈主、被钉、回生到示寂，也齐不断使他『成了房角的头块石头』。要是基督莫得出身为东谈主；要是基督没能藉着祷告，依靠圣灵的大能，顺利种种罪孽的试探，胜过各式雕琢、逼迫、耻辱和袭击，为咱们渡过神圣罪、瑕的东谈主生，他就不可能为咱们赎罪；要是基督后莫得以他神圣罪的人命，在十字架上为咱们舍命赎罪，他就不可能成为房角的头块石头。骨子上，基督之成为房角石，完成救赎责任倒是在十字架上大事罢了的。当他临终前呼喊『成了』的时候，这切救赎大功齐确立了。比及基督回生和示寂，在天主眼前作咱们的大祭司和中保，天天不断为咱们赎罪和代求后，使这切救赎大功得回明和实行了。
（二）『这是耶和华所定的日子，咱们在其中要兴忻悦。』这确定不是指七日的日说的。圣经中的『日子』，巧是指个时期说的，举例『耶和华的日子』或说『耶和华大而可畏的日子』，便是指救恩之门关闭后到基督复临时的段时期说的。（赛13:6-13.番1:14-18.珥2:31. 3:14-17）。照样，『这是耶和华所定的日子』，这本质上是指主耶稣谈成肉身，出身为东谈主的生时期说的；亦然指主耶稣出身为东谈主所为咱们确立和带来的扫数救恩时期说的。正如经上所指出的：『「在悦纳的时候我应承了你，在救助的日子我救援了你。」看哪，当今恰是悦纳的时候，当今恰是救助的日子。』（林后6:2）。咱们如实应当在其中『兴忻悦』。
（三）主耶稣被钉十字架是在星期五，接着于安息日在茔苑中安息，回生在日曜日，示寂算起来又是在星期四或星期五（徒1:1-3.原文中提到主回生之后，『四十天向他们现』），接着和天父天主同享示寂后的个安息日。以上主耶稣的被钉、回生和示寂诚然齐是有谈理的日子，但齐不是具有七日周周期的牵挂日。圣经中唯有牵挂天主六日创造大功的安息日才是唯具有七日周周期的哀悼日。因此有东谈主想以每周日来牵挂主的回生，以取代每周的安息日，是互异圣经教授的。要是真要哀悼主的回生，每年回生节哀悼下也就不错了，正如每年牵扯节哀悼主的被钉，圣诞节哀悼主的出身样。况且这么哀悼法也不是凭证圣经的教，而仅仅凭证教养所定的节日。其实，圣经中还是为咱们定出了牵挂主回生的好辨法，这便是『藉负责生的洗和圣灵的新』（多3:5），使咱们的旧东谈主和主同死同葬，而使咱们的新东谈主和主同活同业。正如使徒保罗所指出：『是以咱们藉着浸礼（浸礼）归入死，和他同下葬，原是叫咱们举动有腾达的形势，像基督藉着父的荣耀从死里回生样。』（罗6:4）。
附 录
安息日被改为七日的日的历史沿革
通过上述切可见，一起圣经中，从旧约全书到新约全书找不到任何句话要咱们盲从七日的日（日曜日），也找不到任何句话说安息日（星期六）被撤消了，或改了，或不要盲从了。互异，咱们却看到主耶稣我方活着时，以及主耶稣离世后徒弟们和使徒保罗、约翰等齐直是盲从天主诫掷中的安息日的，并也到处为咱们留住了关联盲从安息日的榜样和教授。既是这么，其后教养何如会徐徐提倡盲从七日的日，以致发展到其后将就东谈主盲从日曜日，并扼制东谈主盲从安息日呢？这开始是由于常识派异端盲从太阳日的影响，其后罗马天子康士坦丁又提倡在太阳日即七日的日聚，而变成了教养兼守安息日和日曜日二日的情况，额外是其后罗马教皇掌权后又持久以酷刑将就东谈主守日曜日，并扼制东谈主守安息日，并将天主诫掷中的安息日篡改为七日的日，以致于中叶纪教养其后齐只知谈守日曜日。应验了但以理七章论到小角的预言：『想篡改节期（原文是想篡改时候）和律法（罗马教的十条诫掷中二条不可拜偶像的诫命被取消了，四条诫掷中的安息日被篡改为七日的日，十条诫命不可起接洽被分割为二条）』（但7:25）。（可阅读『预言的信息』中关联但以理七章预言的详确解释）。以致于十六世纪欧洲列国宗教创新兴起后，诚然建立了基督教养，改正了罗马天主教养的好些乖张风趣，却时仍未能看明和改正安息日被改的乖张。关联的历史贵府也齐证明了这切。现将安息日被改为七日的日的原因和历史贵府，先容如下：
〔〕二、三世纪时，埃及的亚历山大城有几个可爱标榜我方玄学想想的神学，如巴拿巴、杰斯丁、革利、奥利根等，因受常识派异端的影响，运转提倡守日曜日。常识派异端原是歪曲旧约圣经中的天主，亦然反对犹太教，反对安息日的。对基督的本也有乖张的意志，有的否定基督的神，有的否定基督的东谈主。也提倡盲从太阳日（七日的日），敬拜太阳，并以太阳为他们的基督。此外，也提倡拜偶像。以后常识派异端的影响又跨越从亚历山大城扩散到罗马城。然而在那时基督教养的中心区亚细亚带地，常识派异端却遭逢到使徒约翰的门生波利卡普以及波利卡普的门生仁纽等教父的刚毅反对，那时的教养齐仍遍及的盲从安息日而不守日曜日。（详参：日曜日的沿革51-52,54-55,66,91,11页）。关联这些情况，后〔五｝大段中还将详确先容。
〔二〕四世纪时，铁皮保温施工罗马天子康士坦丁步地上悔改信主，接受基督教为国教后，为了能好地哄骗基督教为帝国的统事业，他向教养的袖提倡建议：好能将宗教崇尚聚的时候改在『太阳日』（即七日的日），以便能争取寰宇的庶民齐能在『太阳日』进教堂聚，有助于他们接受基督教。因他本国的庶民原齐是敬拜『太阳神』，在太阳日休息的，而寰宇大大量地教养则齐是盲从安息日，在安息日聚的，对他们有所未便。那时教养袖感到他的建议似乎很有风趣，同期亚历山大城提倡盲从七日的日（后又谬称之为『主日』）的传统这时也已影响到罗马城，于是同意在此日安排聚，而同期安息日的聚也照旧不变。为了在宗教的步地上能『名正言顺』起见，教养当局运转负责提倡七日的日（谬称为主日）聚哀悼主的回生，而安息日哀悼天主的创造。康士坦丁看到他的建议被教养当局摄取后，为斗胆了，果然于公元 321年发布大呼，要寰宇城镇住户盲从『可尊敬的太阳日』，在此日停工。而从此之后，巨大教养也遍及盲从两日，既盲从日曜日哀悼主的回生，又盲从安息日哀悼天主的创造，达两三百年之久。但罗马城和亚历山大城的教养袖然带头贯彻罗马天子的意图，尽量举日曜日为圣日，以取代安息日的神圣地位。关联史料，撮要如下：
（１）公元 321年，康士坦丁发布盲从『太阳日』的大呼，原文如下：『在可敬的太阳日，县长与东谈主民齐应居留城中休息，切商户齐应破产，唯乡间的农民，仍可目田正当无间其业务，因往往在另日撒种或种葡萄，将感其未便也。』（引自『日曜日的沿革』12 页）。
（２）随着上述法则后，『约于公元 35年，有所谓「使徒宪典」出现，……内中有两段关联安息日和日曜日的条例。段记在卷八33章：「凡作奴仆的要作工五天，但在安息日和主日（误用以指日曜日，下同）停工到礼拜堂去，为要得回宗教授育。在安息日对创造的事，在主的日子，对回生的事受教。」』（圣谈查经课十八课）。
（３）以后，『罗马天子（于公元 365年）在老底嘉城曾召集次宗教养议，制定好多宗教法则。今将关联安息日和日曜日的法则摘译于后：「十六条：在星期六要朗读福消息和圣经其他文选。」「29条：基督徒不可学犹太东谈主守星期六的法，却要在这日作工。要是他们学犹太东谈主，就与基督关。但要额外尊敬主日（按：谬指日曜日）。既为基督徒，就尽可能不在这日责任。」「5条：在封斋的方案期间，不可盲从圣徒牵挂日，除非在星期六和日曜日。」』（同上）。
（４）那时额外接近并可爱攀附罗马天子的主教犹西比乌则随着说：『但凡东谈主应在安息日盲从的分内，咱们还是移到主日（谬指日曜日）上去了。』（善恶之争35章）。
（５）『但论如何，在大大量地，仍是盲从安息日与日曜日两天。……古列扫士吞说：「现今在咱们之中，有好多的东谈主在这与犹太东谈主同的日子中禁食，而且取他们雷同的魄力去盲从安息日。咱们对于这事是慨然地赐与哑忍，同期也可说是悭然地鄙示之。」彼时（四世纪的末叶）史苏格拉提清雅无比章说：「差未几全世界的切教养，齐在每周的安息日庆祝这神圣的好意思妙（圣餐）；但在亚历山大与罗马带的基督徒却认此为古代的遗传规条，而罢手举行此礼。」与他们同期代的苏索门曾证明此情形说：「在康士坦丁堡过甚他各处，齐在安息日调处，如七日的日样。这种俗例是罗马与亚历山大带所莫得的。」』『为甚么这两城是例外呢？正本这两处是充斥着常识派方针及荒谬邪谈的渊薮。……』（日曜日的沿革99-1,11页）
〔三〕及至罗马天主教皇在公元 538年兴起掌权，迫害信徒后，终于使教养坠入了离谈叛教之境。她面将就东谈主盲从日曜日，面又严禁东谈主盲从安息日，以致以死刑贬责那些不依从他的东谈主。这么终于使日曜日取代安息日的背谈勾当，得以后完成，正应验了圣经上指着他所说的预言。（但7:25）。现再引证几段史料如下：
（１）将就东谈主守日曜日：如 538年，罗马天主教皇召开的『奥尔良三次会议』上，通过以下法则：『在日曜日骑马、搭车、修理房屋，或粉饰东谈主姿色等事，齐是永诀法的，但在郊外里的劳工，却是应当扼制的，以便东谈主民不错到教堂去敬拜。要是任何东谈主作了其他行动，他是要受罚的。』（引自日曜日的沿革 96-97页）。
又如公元『 589年在法国拿尔邦召开的宗教养议通过了以下的法则：「论自主的、为奴的、戈特东谈主、罗马东谈主、叙利亚东谈主、希腊东谈主或犹太东谈主，律不许在主日作任何责任。除非有额外要，也不准使畜生劳顿。如有冒犯的，自主的罚金六所利地（每所利地约可买六十几斤米），为奴的鞭百下。」（译自德文宗教养议史卷三，286 章）。
从四世纪到十三世纪，在欧洲各地召开的屡次宗教养议中，对日曜日拟定如同以上样冷酷规定的，有十余次之多。但每次的法则中并莫得提倡圣经的教授为的凭证，而只以教养所掌有的政势力来压服东谈主。』（圣谈查经课18课）。
（２）扼制东谈主守安息日：如『公元 6年前后，教皇贵格利世曾对罗马城住户发布反安息日的文书，今摘译段如下：「天主仆东谈主贵格利致他的市民：近来发现存悖逆分子在你们中间漫步与神圣的信仰互异的异端，以致扼制东谈主在安息日作工。他们是敌基督的宣教士，因敌基督者来到时，他嘱咐东谈主在安息日不作工，像在主日样。……」（尼西亚期间教父遗著，卷13册信函 336页）。可见安息日虽被好多东谈主糟踏了，但总有东谈主在漆黑的日子里举谈理的火把。』（同上）。
（３）删改天主的十条诫命：罗马天主教曾公然将圣经中天主的十条诫命删改了：先是将天主诫掷中扼制东谈主拜偶像的二条诫命删除了；其二，是将四条盲从安息日的诫命，改为盲从七日的日；其三，是将十条诫命不可起接洽的内容，分割为两条，以凑足十条数量。
对于罗马天主教的十条诫命内容，引录如下：（凭证『教理详解』82页）。
1.钦崇天主万有之上。 6.毋行邪淫。
2.毋呼天主圣名以发虚誓。 7.毋偷盗。
3.守瞻礼之日。 8.毋妄证。
4.孝顺父母。 9.毋贪他东谈主妻。
5.毋东谈主。 1.毋贪他东谈主物。
（４）罗马天主教养对篡改安息日诫命的公开承认：
『在贝尔福德神甫所着的「基督教信仰及实行的新教义问答」 86,87面中，有下列的问答：「问：三条（天主教把四诫改为三诫）诫命是甚么？答：当哀悼安息日，守为圣日。问：安息日是那天？答：七日，即咱们的星期六。问：你们守安息日吗？答：不，咱们守主日。问：这是那天？答：日，即日曜日。问：谁把它篡改的呢？答：天主教养。」』（基督徒的安息日63页）。
『在「教义问答」 174面上说：「问：你还有别的法证明教养（天主教）有斥地节期和训令之权么？答：教养若莫得这么的权利，她不会以盲从日曜日（每周的日）来代替安息日（七日），这个变换是圣经未尝准许的。」天主教出书的「基督教义节要」58页有以下的问答：「你岂肯证明教养（天主教）有立定节期和圣日的权利？答：就在把安息日改为日曜日的事上证明，而且此事亦然各改正基督教徒所公认的。是以改正基督徒，既严格地守日曜日，而又不守天主教所斥地的其余切节期，于是他们便妄然地水火不容了。问：你何如证明这话呢？答：因为他们藉着盲从日曜日，便承认了天主教有立定节期并带领他们的权利。」』（同上62页）。
『好意思国堪萨斯城的天主教报于1893年2月9日曾刊登有下列的段话：「天主教养凭着它我方如实的，创立日曜日为圣日，以代旧律法之安息日的地位。」』（同上65页）。
在天主教出书的华文的『教理详解』书中，天主教也承认：『至于定的日期和恭敬天主的花样，这是圣教养因我方权利定了的，奉教的东谈主齐当盲从。』另处又『问：为甚么歇工在主日，不像古教的时候，在瞻礼七上呢？答：因为我主耶稣回生同圣神来临齐在主日上。是以圣教养定了在主日上歇工，为哀悼我主耶稣回生的光荣和宣教起根的日子。』『问：圣教养能改或撤离瞻礼的日子么？答：圣教养既能定下瞻礼的日子，天然也能改或撤离瞻礼的日子。』（教理详解13,17页）。
〔四〕如上所述，罗马天主教皇在中古时期长达126年的统时期中，以酷刑将就东谈主守日曜日，并扼制东谈主守安息日，且又公然删改了天主的十条诫命，正应验了经上的预言：『想篡改节期（原文和英文为时候）和律法。』（但7:25）。然而天主的诫命是不可能被删改的，安息日的盲从亦然不可能被除灭的。诚然罗马天主教皇在中古时期曾害了数握守圣经方正信仰的信徒，但仍然有不少信徒持久死守着安息日。其中如瓦典西教派的信徒，就为咱们留住了凸起的榜样。怀伦提到：『在罗马教掌权的漫万古期中，全世界齐漆黑了，然而谈理的光线并弗周至然销亡。每个期间齐有天主的见证东谈主，──他们笃信基督为天主和东谈主类之间唯的中保，他们以圣经为为东谈主生的唯准则，他们也盲从安息日为圣日。』『在不屈罗马教势力的各教养中，瓦典西宗派可算是站在前线的了。教皇斥地宝座的地，恰巧也便是他陶醉影响和教义受到浮松违反的地。』他们为了坚握我方方正的信仰，其后不得不逃到山高山。『在这里，谈理的见证东谈主保握了亘古不变的信仰，竟达千年之久。』（善恶之争四章49,51-52,53页）。
此外，『在罗马教势力限制除外的地区，有好多基督徒的团体险些莫得受到罗马教的陶醉，竟达数世纪之久。然而他们被异教所包围，年复年，是以总难熬到谬谈的影响。诚然如斯，但他们仍以圣经为信仰的唯准绳，并保守其中的好多谈理。这些基督徒笃信天主律法的不变，并盲从四条诫命的安息日。保握这种信仰和习惯的教养大量是在中非洲和亚洲的阿米尼亚。』（同上51页）。举例当今的埃塞俄比亚国（华文圣经译为：古实），便是个明的例证。这是个以基督教为国教的国，属于科普特教养，寰宇从古以来直盲从安息日的诫命，哀悼天主的创造的大功。这个国在盲从安息日的信仰上是以莫得受到罗马天主教的滋扰，是因为从公元六世纪起，阿拉伯东谈主的回教戎行占了巴勒斯坦带，把这个国和罗马教皇的统地区离隔了。
还可举述另个相似的例证。咱们知谈基督教先传到是在唐朝的时候，称为景教。凭证保留至今的另个较小的景教碑文上的信仰简述可知，景教是盲从天主诫掷中的四诫安息日的。因景教初是属于多马徒弟的宗派流传下来的。早在使徒期间，保罗等将福音向西传到欧洲和罗马，多马则将福音向东传到印度，以后他的徒弟又将福音从印度传到波斯。凭证维基百科网站上的贵府所说：『景教，即唐代负责传入的基督教聂斯脱里派，也便是现今的东亚述教养。景教泉源至本日叙利亚，由叙利亚教士君士坦丁堡牧聂斯脱里于公元428-431年之间创立，在波斯建立教养。』『神圣使徒大公亚述东教养（The Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East）……凭证牧玛尔-丁哈四世的说法，这个基督教教养不错回想到塞琉西亚─欧好意思封座堂，外传是由圣多马和圣马理以及雅代所建立起来的，昭示在亚戴的教授（Doctrine of Addai）之中。这派教养巧被称为「聂斯脱里派教养」或是「波斯教养」。』到唐朝时，福音又从波斯传入。由于将就东谈主守七日的日，扼制东谈主守安息日是属于公元538年罗马教皇兴起掌权后的事，而印度、波斯、唐朝的景教齐莫得受到影响，仍直死守天主十条诫掷中的四条安息日诫命。
〔五〕对于伪造的乖张的贵府：后，有种乖张的说法和几段不可靠，以致是伪造的贵府，须加以流露下。有本书，在其所谓『主日』题的关联引录中，单方面乖张地援用了几段不可靠的，以致是伪造的贵府，想用以『证明』：『守主日（谬指七日的日）是从使徒的时候起，从教养的教父起，历代齐是这么的。』其实这种论断是互异圣经纪录和历史事实的。
（１）该书援用的个贵府是所谓『使徒的教授』（另译『十二使徒遗训』）上的句话，他们以为这本书『大要是主后75年到9年写的』，其实这本书文章的年代和作家是谁根柢莫得东谈主知谈，般以为：此书大约是在二世纪时写的。而且凭证某些意义笃信其文章年代很可能『是在二世纪的末了。』以致『有东谈主臆度此书是三世纪末叶所着的。』再者应当引起咱们注目的，书中有些教授是新约圣经中使徒们从未讲过的，且是与之彼此异的。（日曜日的沿革39-4,93面）。这是于1841年发现的『部叙利亚文的公文，内容包含着难懂奇妙的言辞，是常识派的不雅念，及外邦东谈主的俗例习惯。有东谈主臆度此书是三世纪末叶所着的，但著者是谁却东谈主能知谈。……书中亦然解释他们为甚么随从异教徒的仪例，朝东祷告。兹译录段如下：「使徒们决定：朝东祷告，这是因为闪电从东边发出，直照到西边，东谈主子来临也要这么。……使徒们又决定：应当在七日的日聚，朗读圣经。……使徒们又决定：在安息日之夜，九点钟时，应当有聚。」这是明那时有种盲从两天的习惯，同期还杂有种根蒂固的异教俗例习惯在内。』（日曜日的沿革93页）。
（２）该书援用的二个贵府，是易格纳细阿斯（主后67-11年，为使徒约翰的门生之，安提阿的监督，后为主殉谈）所谓给麦尼西亚地信徒的书信：『今天应该不再盲从安息日，便是七日，而应该盲从主日，因为咱们的人命是与他同回生。』
这本质上是属于伪造的书信，大大量的学者齐不笃信这封信的内容是真实的。正如学者们所指出的：『伪造的书信……在有集书中包含着十五封书信齐说是他着写的。……还有集书中只好七封书信，是希腊文的，各篇的内容是比在十五封书信的集书中的为短。除此之外，另有集书是叙利亚文，其中只好三封信，（致以弗所东谈主书，致罗马东谈主书，及致坡旅甲书），其各篇的内容，则比前边两集书中各篇的内容穷乏。……当今莫得东谈主笃信他写过十五封书信。……至于所留存的七封书信，其内容又是历程多番的删改及加添。……教父们只提过他的三封书信。当今说起来倒也奇怪，在伊个那丢（即上述伊格纳细阿斯）与犹西比乌两东谈主之间相距两百余年，在此两百余年中的教父们，在文章上所每每援用的却仅仅那叙利亚文调处的三封书信，而未提到过这三封书信之外的任何话语。这也许是说明了其余的四封信，乃是在三世纪的末叶所伪造的。阿航革博士说：「大大量的学者虽是意见永诀，但却齐切实地承认，只好这三封信是真的。……」……在「宗教常识百科全书」上伊格那丢文章条目下，有论断可为般学者意见的总汇：「以致于那相比精辟的希腊文集书中的材料，也泰半似乎是也曾删悔改的，至其究竟如何删改，则东谈主能料定。凡参谋政，历史及教理的严慎学者，不以这些尚难证明的文献为要紧论断的凭证。」』（日曜日的沿革 72-74页）。
（３）该书接着所援用的几个教父文章，险些齐是属于常识派异端的发祥地和凭证地，亚历山大城的教父手笔。这些教父本东谈主也在不同进程上受到常识派异端影响，而且带有明的常识派彩。如书中提到的巴拿巴，杰士丁玛特，克利门和奥利根，齐是属于亚历山大城的教父，特土连亦然带有亚历山大派的彩。由于常识派异端提倡盲从『太阳日』（七日的日），敬拜太阳，并以太阳为他们本质上的基督，因此亚历山大城的教父也齐盲从七日的日，以为是阳光运转照进地球之日，亦然基督从死里回生之日。据参谋：『在二世纪中切赞好意思守日曜日的东谈主，齐是具有常识派的彩，及反对犹太教义的。』他们习用的手法是『以寓言（法）解经』，本质上是歪曲了圣经的真意，并将异教的神哲想想混入到基督的信仰中来。（日曜日的沿革51-52,54-55页）。因此盲从日曜日的谬论，先便是在此城被引进教养的，但那时却遭到了巨大正宗教养刚毅抑止和反对。对于他们提倡盲从日曜日的听道途说，因限于篇幅，仅能大约撮要几句如下：
甲，巴拿巴：他在封书信（公元 14-15年）中说：『「天主在六日之间铁心了手造的责任，在七日便休息，并守为圣日。」小子们请注目此句话的谈理，「他在六日之间作完，」这是指耶和华要用六千年的技能造完万物。……他我方曾证明这话的谈理说：「看那，本日要长如千年。」我的小子们，因此之故，在六日内的谈理，便是在六千年内，要变成万物。「他在七日休息」，这谈理是：当他的女儿复临的时候，他要灭恶东谈主，审判不敬虔的东谈主，并要篡改太阳，月亮及众星辰，然后他要在七日实在地休息。……跨越，他还对他们说：「你们的月吉和安息日是我弗成容忍的。」众小子们，你们要不雅察出主是这么说明：你们当今的安息是不蒙我的悦纳。……我所定此日，是给万物休息的。但咱们要在八日运转，那便是另个世界的运转。因此咱们也应当守八日为喜乐，这日是耶稣从死里回生，他在这日向东谈主现。』（日曜日的沿革 55,56页）。
乙，杰士丁：常识派异端是尊重七日的日的，视之为可尊敬的太阳日，杰士丁提倡守此日也然是与常识派的影响关联。他曾连三次称日为『太阳日』，他提到常识派的发祥地亚历山大城的情况说：『太阳日，凡住在城市或农村里的同谈齐调处在起，宣读使徒和先知的遗著，然后由会督讲谈。……咱们齐在太阳日调处，因为那是天主在创造世界时运转在漆黑的虚中作工的日子，亦然咱们的救主耶稣从死里回生的日子。因为他是在星期六的前天被钉十字架，而在星期六的次日，即太阳日向使徒和徒弟现的。』（辩解篇，约公元 15年，引自圣谈查经课十八课）。他亦然反对守安息日的，却提不出任何凭证，反倒松驰谬解圣经。如他在信中说：『特来甫阿，……你可曾见到地上的各元素仍是不怠隋，并不守安息日么？它们照旧像你出世的时候样，要是在阿伯拉罕以前的东谈主，不需要受割礼，或守安息日及节期，而且在摩西之前的东谈主不需要献放手祭，那么咱们现今亦然不需要那些事物了。（其实，献祭之事早自鼻祖亚当、亚伯时就运转了，安息日也早在创世时就斥地了）。另次他又称七日的日为『八日』。（日曜日的沿革58,59页）
丙，革利（即克利门）：是亚历山大城神学院的种植，是严重地受到常识派异端的粉碎影响。他果然说：『天主赐东谈主太阳、月亮及星辰，供东谈主敬拜；法律上说，这位天主创立列国，使东谈主类不至于混聚在起而不信神明，成果招至的废弃。』（日曜日的沿革61页）。他在提倡守日曜日、反对守安息日时，也发表了套简直令东谈主吃惊的听道途说。他说：『四诫中指明世界是天主创造的，他又赐东谈主七日为休息日，这原是为东谈主人命上的鬈曲、而设的。……因此七日被称为休息日，疗养，方案过问那根柢的日子，也便是咱们的真实休息日。按着谈理说来，这日才是创造光明，而万物亦由之而出现及产生了。……这八日也不错被算为七日，咱们把七日动作念六日，……因为创造之工是在六日内造完的。据我看来，皮他哥拉派东谈主认六字为完好之数。……成婚是由男女的相助，照样，六字亦然由两个单数的三字相而成。咱们称这单数的三字为男数，并把二字称为女数，因为两个三字，起来便是六。』（同上 61-62页）。此外，他亦然个称日曜日为『主日』的东谈主。他在二世纪末说：『在共和之书十卷上，柏拉图预言到主日说：「当他们每东谈主在牧场上渡过了七天之后，在八天他们便动身，而且在四日内到达了。」』（同上62页）。
丁，奥利根：是革利（即克利门）的学生，也严重受到常识派异端的影响。施福说：『大约说来，他（指杰士丁）也许不错被称为个基督化的柏拉图方针者。……自游斯丁（即杰士丁）义士之日起，柏拉图的玄学在基督教的神学上还是有了径直及简接的影响势力。……咱们不错回想上去，尤以亚历山大城的革利及俄利根为然。』（同上85页）。奥利根虽亦然反对安息日并盲从日曜日等节日的，但却又为此辩评释：『若有东谈主在这个问题上反对咱们，说咱们是惯于盲从些日子，举例主日，方案日，逾越节或五旬节等，那么，我就要回话说：个的基督徒，他常是在想想，说话及步履上事奉把持，即谈，亦即天主。他的切日子，齐是主的日子，而且他亦然往往盲从主日了。』（同上88页）。奥利根这种自以为的表面，骨子上不外是想以天天为主活为『意义』，来降低或撤消使徒约翰所盲从的主日（实为安息日）。其实天天为主活的东谈主，就当天天盲从天主诫命（太19:17）， 而诫掷中的四条便是：『当哀悼安息日，守为圣日。』
戊，特土连：他虽不属于亚历山大城，但却已受到亚历山大派的影响。凭证他我方的言论看来，他是兼守安息日及日曜日两天的。他在写给马吉安的信上说：『基督并未删除掉安息日，他曾盲从律法。……他很了了地标明出各式不同的责任，……那便是在早期被教父们所祝祷奉献的。』他在给犹太东谈主的书信中也说：『咱们照旧要在劳碌的责任中，盲从个安息日，这不但是每逢七日要守，乃是要往往齐守。』另面在其它的著述中又说：『咱们以为在主日禁食及聚时跪下，齐是永诀法的。』『咱们却以日曜日为喜庆之日。』（同上9页）。
（４）总之，以上所说的二至三世纪初，常识派的异端对教养的影响，主要还只限于亚历山大城。至于其它各处少受到影响，其后才徐徐影响到罗马城。此因『在耶路撒冷城消一火之后好多年，安提阿城乃是作为正宗基督教的行径中心点。殷说：「安提阿的学校发动种恶感，反对亚历山大派的圣经训沽，并凭证种严格的法来评释圣经。」「二世纪的教养摇动警钟，成果便使那时期中的切基督教文章，（除了亚历山大城的游斯丁义士及革利之外），齐惊怖覆盖而不敢说起玄学这个名字了。」』（同上66页）。
使徒约翰的门生坡利卡普教父在小亚细亚带教养秦皇岛设备保温厂家，是刚毅抑止常识派影响的。他的门生仁纽教父亦然刚毅反对常识派异端的，他着有『反对异端』书。这两位的教父齐是盲从天主诫命和其中的安息日的，他们后也齐先后为主踊跃殉谈。凭证可靠的史料，四世纪末的史指出：那时普世教养，除亚历山大与罗马城外，齐仍遍及盲从安息日。前边已有详确先容，这里不再疏浚。（转录自路光所着『圣谈题参谋』三部分七题）
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