徐金凤

陈祥耀先生，字喆盦，1922年生，福建泉州市东谈主，锡国粹修学校毕业，福建师范大学文学院讲授，享受国务院特殊津贴。他曾参加《清诗选》《弘内行全集》（纠正版）的主编职业；参加《大百科全书·文学》卷元明清分支的剪辑（清代诗文词部分）、撰稿职业；又参加《鲁迅全集·古籍序跋集》的谨防、定稿职业。216年11月东谈主民出书社为其发行《喆盦文丛》（上、中、下卷三册），上卷含《古典诗歌丛话》、《唐宋八大文说》（韩、柳宗元、欧阳修、苏洵、曾巩、安石、苏轼、苏辙）、《五大诗东谈主评述》（陶渊明、李白、杜甫、白居易、陆游）；中卷含《喆盦文存》、《喆盦文存补编》；下卷含《诗词例析》、《儒谈念念想论集》、《形而上学文化晚念念录》。

陈祥耀讲授现为中华诗词学会名誉理事、骈文学会、福建省诗词学会守护人，书道协会会员。古体诗歌创作有《喆盦诗集》（海峡文艺出书社）、《喆盦诗书册》（北京华艺出书社）、入选厦门大学出书社发行《福建现代十诗词选》（陈祥耀诗选）。书道作品有由福建好意思术出书社等发行《喆盦书道选》（至六集）、由河南大象出书社发行《胸罗卷轴，笔落烟云——陈祥耀先生诗书集》等。

陈先生本年碰巧九六龄，为我校健存的年长的讲授。他是咱们文学院的“院宝”和“校宝”，东谈主们亲切地尊称祥老。他生从事古典文学教研职业，卓有成立，这和他年青时下塌实的国粹基础密不可分。在泉州念小学时，他读过《四书》、《古文不雅止》、《古文释义》、《古文笔法百篇》等。在梅石书院（昭昧国粹讲习所）时，修读过古诗文选、文字学、音韵学、诗学、文学史、古诗文习作等。祥耀先生15岁已能写古体诗歌，以后参加过清末进士林骚、吴增倡议竖立的诗社——“温陵弢社”，被誉为“泉州才子”，被视为青年诗东谈主。吴增是昭昧国粹讲习所的长处，林骚是该所诚挚，陈先生与吴、林两进士是生意密切的师生关系，又在同诗社活动，承蒙二老厚，亲受教泽，取得接济。他在泉州梅石书院念书期间，有缘结子弘法师李叔同，或凝听法师弘法演讲，或亲作记载，或登门探询，斗争、生意达几十次之多。他先后撰成对于弘法师三篇疏淡的商讨史料：1、《弘法师在闽南》；2、《顾忌晚晴老东谈主》；3、弘法师《释教的起源及派系》演讲记载稿。（以上三文均入编《弘内行全集》21年再版块中）陈祥耀讲授如今为弘内行老辈商讨的鲁殿灵光者。

祥老于1941年至1942年和1946年在的锡国粹修学校上海分校就读（1943年和1945年因避日军侵入上海租界，停学回泉州），他在泉州作《怀东谈主句》组诗，除孝岳先生除外，所怀都是国的名师，有校长唐文，讲授蘧常、钱仲联、吕念念勉、周予同、蒋伯潜、郝昺衡、鲍鼎、胡曲园、朱大可等东谈主。唐文（1865—1954），号茹经，是近现代培育、国粹内行。晚清时期，十八岁中举东谈主，二十七岁中进士。196年商部和工部归拢竖立农工商部，他以农工商部左侍郎署理尚书，丁忧后辞官在上海兴办工业学校、南洋大学，后更名为交通大学。眼睛失后光，在助手的匡助下，他又创办锡国，担任校长。陈祥耀先生修过他执教的《论语》、《孟子》、《易经》的课程。有次，唐校长在他的《易经》考卷上批有“吾谈其南”四个字，（这四个字的出处是：宋代理学程颢在他的学生杨时南归时说“吾谈南矣”的赞好意思的话。杨时，福建将乐东谈主，宋代理学程门的“四大弟子”之）可见陈先生受唐氏的观赏。其后祥老撰写《对唐茹经先生的培育念念想、培育精神的几点体会》与《略谈唐文先生的行谊和学术》二文盛赞唐校长是令东谈主崇拜的培育和“国粹内行”。钱仲联（198—23），号梦苕，任教于锡国。陈先生就学期间，修过他的《基本文选》、《诸子概论》、《诗文习作》课。在《诗文习作课》上，钱老对学生的条款很严格，诗文须在课堂上写，连忙交；未完卷的草稿要由他签名，补交时和謄正稿起交。陈祥耀先生任过班长，代钱老收发同学的功课。他在国念年时，取得全校文言作文竞赛二名；二、三年都取得名，因此和钱老斗争较多。自若后钱老在苏州大学任教时，在外担任过骈文学会名誉会长及所属诗学商讨会理事长。1981年钱钟书力荐他为天下批博士学位商讨生师，被尊为“国粹”内行。陈先生和钱老的师生心理十分厚。诗作、著述不拒却流。钱老适逢九十和九十五生辰之际，祥老均撰写“寿联”庆祝。钱老在所著《钱仲联学述》书中说：“我在锡国任教快要十年，学生中以在文史域商讨卓有成立而著称于世的马茂元、汤志钧、杨廷福、姚奠中、吴孟复、陈祥耀等东谈主。”陈先生就读锡国时是很下苦功夫的。他修读周予同师的《经学概论》课，用的讲义是用先生所著《群经通论》和其他参考书，我方先看书，课堂上听讲遍，后又不才年，从新到尾再旁听遍，真的听得“上瘾”了。他即是这么下坚实的国粹基础。

闽省校的国粹名师

陈祥耀先生九五四年调入福建师范学院（即今福建师范大学）讲授古代文学。他以大关爱干涉教学和科研职业，并将教学和科研辘集起来，他的《唐宋八大文说》、《五大诗东谈主评述》及部分论文如《说“史之唱”》、《唐宋词说》等，即是左证课堂讲稿整理而成的。先生天份，基础塌实平凉储罐保温施工队，又贫穷刻苦，出书的著述都达到很的学术水平。先生学基本上是传统学路子，但又能接纳新的文学不雅念，对古代诗词、诗论、文论给以现代的商讨、阐释；既能写通达夷易的口语文，又能写手漂亮的文言文。

《古典诗歌丛话》以传统诗话体式，从先秦至南北朝始，谈到唐、到宋，到金元明，直到清，共五部分。作家自序说：“对我国古代诗歌实作系统之评述，企望成具有作家个东谈主相貌之诗史缩影，为大辂之椎轮”；本书“期于书能兼起诗评与诗选二者之作用”；“于古今评诗言论，虽勤恳博采，而折衷于己见；非敢妄为模棱调处之论，实欲勤恳平心之旨”。祥耀先生撰写本书的愿望地散伙了，这是部分析入微、博采众说、又有个东谈主特见解的古典诗史的缩影。陈贻焮讲授评曰：“以诗话之精微，阐诗史之宏富，苟妙悟远瞩，何能成此伟著？”袁行霈讲授评曰：“见解之，文字之妙，有相等东谈主所及者。”林继中讲授说全书大特色是“务实见新”，从平实中见其才能、功力和新意，是动须相应的罢休。台湾陈冠甫讲授也评曰：“论析精真金不怕火到，文字精覈老练，果有出坊间般之文学史处。”又说：“其中之不雅点，如论宋诗，东坡除外，特重南渡之放翁，而非江西派所奉之山谷，是有别于常东谈主之灼见也。”陈先生对作作品，尤其是对作的艺术作风之是以能建议我方特见解，何况能以简洁的文字准确地给以抽象，咱们以为主要给力于他微弱的试吃功夫和相比法。先生常说商讨作作品，要作念到这点，祥老的教训是：先要好好阅读文本，细致入微地去试吃，偶而还要借吟哦去感受作品音节所说明出来的抑扬跌宕、千里周折的气机、方式旋律和韵味。如李商隐的艳情类诗，聚讼多，或谓以艳情为主，或谓以托付为主。先生和大部分诗论不同，不凭藉繁琐的考据，而是通过反复咏诵，微弱试吃，从而得出我方的意见的：“艳情托付政遭际之诗，大抵于艳情只可名义泛写，始便双关；若所写过于传神细致，则旨为事迷，何能两适？商隐此类艳情诗，描写传神细致，于题材又注情挚，不似言在此而意在彼，事为虚表而旨匿其后者。”《题》之“昨夜星辰”、“来是谣言”、“飒飒东风”、“再会时难”、“凤尾香罗”、“重帏下”等章，及《重过圣女祠》、《昨日》、《碧城三》、《春雨》等，“皆似艳情也，惟《片》较近于托付。”这即是径直吟读文本的作用。再点即是进行相比，纵比，横比，比其同，比其不同，在相比中，微弱而准确地控制作品的内容和作风特色，先生喜欢多半援用前东谈主评点文字，宅心就在于此。如分析温庭筠诗，将其和李商隐等东谈主进行相比，说：“温庭筠诗与李商隐皆名，其左近者在近体，然语较清疏薄弱，义山之千里挚，相去颇远。惟七律《过陈琳墓》、《经五丈原》、《苏武庙》三，精工厚，笔调介牧之、义山间，堪与二东谈主佳作比下。五律惟‘鸡声茅店月，东谈主迹板桥霜。’‘风汉阳渡，初日郢门山’等联为佳。乐府歌行绚丽，远皆梁，近欲取法李贺而变其幽冷。然多艳而伤骨，意溺于词，若《文心雕龙》所谓‘丰藻克赡，风骨不飞’者，讽谕之力，殆不足贺。惟其体式之秾艳，在唐诗中确有特。”又如评陆游诗，云：“陆游诗，印迹消融不如陶，横放恣肆不如李，盘郁抑扬不如杜，旁伸侧出不如苏；然能合杜之雄浑、李之豪逸、苏之通达、陶之闲适、白之明密，甚而岑参、维之华，宛陵、江西之烹真金不怕火而为，以自成其圆洽浑朴之诗格；既饶宋法，又富唐音，盖东坡后宋诗又集大成之圣手。”为了抽象李商隐诗作精密婉丽、情绵邈的特征，他摆列了葛立《韵语阳秋》“包蕴细巧”、范温《潜溪诗眼》“情远意”、《石林诗话》“精密丽都”等二十多的评论后，说：“合而参之，不错略见其作风特色与利病地方矣。”

《唐宋八大文说》是祥老为商讨生讲“唐宋散文”的讲稿整理成书的。对于每，先总说此后分体裁进行评述。他阅读八文全集，在各体中荐遑急代表作，又简介其它。他称我方的评说实兼“解题”和“读”，在纲举目张除外，对代表作品，又进行入分析，并摘录作家些雅致的，对后东谈主有教、启发作用的言论。然后平日“采录古东谈主考语”，以“广读者之心念念耳，为涵泳惬心作对照”。这点作法与《古典诗歌丛话》沟通。参衡借镜，“取则他山，实会在我”，从而抽象出我方见解。如对韩其东谈主，古今读者颇有贬辞，祥耀先生在列举各驳斥后，引出我方的评论：“退之为东谈主，丰于情而狂躁，豪于气而率易，虽卫谈而非谈学中东谈主，盖情中东谈主也。大节惭于智勇，细行亦不失乎狂狷。”应该是相比公允的。对八散文作风亦然经过反复参校，然后抽象出简洁明了的评价的，如说韩文“魁伟瑰奇”，柳宗元文“峻峭缜密”，欧阳修文“纡徐委备”，苏洵文“明真金不怕火遒健”。曾巩文“雍容醇雅而严实”；安石文“廉悍劲折”；苏轼文用两字抽象是“旷”，用四字抽象则“蛮横恣肆”；苏辙文是“汪洋而兼澹泊”或“秀杰而兼疏宕”。从中可见先生念书见地之浊富，行文功力之厚。

《古典诗歌丛话》、《唐宋八大文说》是用文言文撰写的，沿用的是传统的活学法，先生接纳传统的国粹培育，国粹根基塌实，研述古典诗文驾轻就熟，获利让东谈主帮衬。《喆盦文存》及《喆盦文存补编》，先生却多用口语文写，诓骗不同的法和体式，以新的文学视角来表达。只须望望论文题目，如《理·个·形象——试谈我国古代文学评论的特》、《我国古代文论的“作风”商讨》、《我国古代文论的朴素辩证法》、《说“意境”》、《说“风骨”》、《我国古典诗词演变的几个宏不雅法例》等，即可目了然。虽然，还有早出书的《五大诗东谈主评述》。《评述》中出现现实目标、舒服目标、阶矛盾、民族矛盾等新词，可见先生对新念念想、新不雅念的采纳，这亦然与时俱进，但他并不轻随潮水，走向单方面和端。他在“跋文”中说：“文章的写稿，略有针对：如论陶渊明诗，针对那时股把陶诗说成‘反现实目标’的潮水而作，对此辩解较多；论李白诗，则因以往文章多从横的面评其念念想内容和艺术特而少论其创作谈路，到‘四东谈主帮’横行时期，又出现把李白说成‘法’的逆流，故从纵的面论其创作谈路并驳斥李白是法之说”。论白居易诗，指出细则其新乐府诗的现实真义除外，不宜淡漠其“闲适诗”、“感伤诗”等的艺术成立；论陆游诗，提神标举他写国精神除外的为今东谈主淡漠的多面的佳句等。

祥老诓骗新的文学不雅念商讨、分析古代诗论、文论，取得了丰硕后果。《说“意境”》文中，他说：“‘田地’不错用来指称作品（特等是诗歌散文）的艺术形象。‘意境’的‘境’包含了‘作品的艺术形象’；它的‘意’又包含了作品的念念想方式，涵义大于‘田地’。……在我国古代文学评论上，‘意境’这个词能包含作品的念念想方式和艺术形象的扫数真义，能抽象文学作品的特征。西用‘形象’这个词来划定文学作品的特征，履行上和‘意境’左近；字面上接近于‘田地’，字面上的涵义比‘意境’狭。”在《再说“意境”》文中，先生又对意境卓阐释，说：“念念想方式是客不雅存在反应和作用于作头脑酿成的种主不雅的心理活动；客不雅世界的当然景况或社会景况须通过作的这种主不雅的心理活动的加工才能组成作品的艺术形象。在作品中，作的念念想方式（意）通过他所创造的艺术形象（境）而说明，艺术形象又是通过作的念念想方式而创造。这即是文艺创作的‘意’与‘境’的统，主不雅与客不雅的统。”“风骨”亦然个文学月旦上争议很大的术语，在众说纷纷之中祥老显着建议了我方的看法，《说“风骨”》文中他先解释《文心雕龙》“风”的含义，以为“风”包含了“声势”和“风情”的看法，又解释“骨”的含义，以为“骨”包含了“体干”和“骨力”的看法，而“风”与“骨”来自作的情志和才能，但体现则在于文辞的组织和表达。后说，《文心雕龙·风骨》篇谈“风骨”“侧重于作品的言语体式，但和作品的念念想方式有不息；是提倡刚健的文风，但并不申辩其他作风和合适的文华”。此外，《我国古代散文三种特殊的言语》文，有遑急创见；《略谈盛唐的边塞诗》、《宋诗的发展与陈与义诗》、《苏轼与“宋四六”》、《清代诗》、《清代词》、《清代文》等，也言之有物，建议了我方的清新见解。

陈先生在《鲁迅的文言文》的末尾二段写谈：“它的《题记》（指《演义史略》）的‘少年熟练，瓦釜以久，虽延年命，亦悲萧条’，以及《唐宋外传集·序例》的‘时大夜弥天，璧月澄照，饕蚊遥叹，余在广州’几句，是那样的幽默冷隽，寄慨遥。”先生以此赞好意思鲁迅的文言文不在秀古典散文作之下，使咱们梦想来源生用文言写的文章，虽属表面念念维著述，但是在冷静的念念考、敷陈中也荫藏着热烈的方式海潮，字里行间声势茂盛，往畴昔地会因压抑不住，而跳出来抒情、有计划番。如《唐诗话》评论唐代山水荒野诗时，针对有东谈主说山水荒野诗皈投当然，为躲藏现实之作，先生坐不住了：“噫！是何言欤？大当然之，为东谈主类审好意思方式发展至之境；且漫长之古代社会，政之明朗几何？士有厌仕途之奔竞，复弗成厕揭竿之行列，则寻精神之净土，投当然之母抱，亦有不得远程者。……轻而诮之，徒见不知文学用之全。”这也很能激起读者秘籍审好意思感受。这种秘籍的感受在先生的《诗词例析》中读者能通常体验到。《诗词例析》是部古代诗词（附录古文）的鉴赏著述，写稿于不同期期，大特色是能从诗词创作手法角度分析其艺术特。南宋蒋捷《尾犯·寒夜》上片头三句云：“夜倚念书床，敲碎唾壶，灯晕明灭。”用的是敦酒后读曹操《步出夏门行》而受感动，以铁如意击唾壶的典故。先生从词作家方式放收、转化变化的角度进行分析，说：“作家用这个典故是为了表达一火国之后，救国的气氛心情，但他不肯意让这种心情向奋斗、欢然的处发展，是以吐之后，即把它收束住，用‘灯晕’来冲淡它。”下片，“鸡边长剑舞，念不到、此样能人”三句，用晋代志士祖逖、刘琨枵腹从公的故事，以“暗示对救一火职业的向往，使换头换来壮气；但环视那时的处境，又不敢作艰难豪语，只好把壮气再抑止下去，接着句，便清醒而又愁肠地指出我方是学不到这种‘能人’之士的，情调复归悲惨。”先生辘集蒋捷生存的环境，那时的心态来分析，将词作高潮敛归悲惨、悲惨不掩高潮的情调分析得十分到位。访佛的例子还有好多。陈先生能以颗细腻而敏锐的心，细致入微地去体味作家创作的本意、心态，感受作家方式的流动节律，辩别言语的彩，是以能将作品处、细处、隐处、周折处的诗意，活纯真现、大书特书地揭示出来，之是以能作念到这点，是因为先生自己是位诗东谈主，他的诗心和诗词作家诗心碰撞、融解在起了。再则即是方式的干涉，用激情去品读作品，鉴赏时又能将激情用好意思言语表达出来，作念这切时又不失理的念念考，总之，作念到了诗情的关爱和念念辨的冷静的辘集。《诗词例析》受接待的原因正在于此。

《形而上学文化晚念念录》共有九篇，是祥须生形而上学念念想的精华。他认为，我国的“谈”、“理”，是指事物的法例，是客不雅存在的；“气”指本根物资，它依其法例而通达、发展，故主张“谈”、“理”先于“气”的。他既喜欢“文学”商讨，亦喜欢“史哲”商讨。在《我国传统文化的保护与弘扬》文中，指出我国传统文化主要内容的四个面：（1）丰富的学术念念想和历史文献；（2）东谈主文精神与政遗产；（3）自成体系的文学艺术；（4）手工业和科技的成立。我国文学是用汉字书写的。陈先生对保护与弘扬汉字有着特的见解，他说：“它日寰球需要统文字的时期，咱们的汉字是很有履历（包含其点与使用东谈主数之多）充任标准文字的，至少也应该充任二标准文字”。“我中华，我文化，定要保护骁雄字，这是我的切愿望”。文化自信意在言外。《儒谈念念想论集》共入编八篇论文，《孔子的历史作用过甚对后代文学的影响》、《略论儒念念想的精华》等是对于儒学和敷陈朱熹、李贽学术念念想的。《<老子>论纲》、《<庄子>论略》是对于谈学的。陈祥耀讲授在自序中说：“我较细则儒，但并不敢走‘新儒’的谈路，因为认为要把儒的‘内圣’之学开出新‘外’，并不现实，儒和咫尺的社会形态过甚追求的科学与民主的精神，相距太远方了。我的立场和法，照旧近贤所标举的‘批判秉承’和‘恻隐的清楚’两种。”

享有资望的诗坛耆宿

陈祥耀先生少小时就喜古体诗歌创作，迄今已八十余载，从未辍笔。他早有诗名，被“温陵弢社”诗学名誉为泉州才子，如今已是福建省诗坛元老。1986年和21年祥耀先生以手简《喆盦诗集》、《喆盦诗书册》行世，从数目说，近千；从诗体说，有古体、五、七言律等，各体皆备；从内容说，则国大事、社会民生、历史兴替、壮丽江山、师友心理、诗坛评章等，似锦满树，丰富多彩。陈先生二○四年以九十三龄入院手术，他“转辗反侧，幻想多陈，感死期已届”，在悲欣错杂会，作《病榻吟》三，《病榻怀陶公》是对陶渊明生存田地的向往。二《病榻怀弘公》是对弘法师东谈主格田地的尊崇。三《病榻哀望》咏我方的社会愿望：“念念潮德赛共接待，百载神州未竟行。政良知留底线，天心东谈主命两安宁。”“天心东谈主命两安宁”语出自宋代张载的“横渠四句”：“为寰宇立心，为生民立命，为往圣继学，为万世开太平”。在病榻上先生以横渠四句来表达我方的生志向。在阅读《喆盦诗书册》的历程中，对这点咱们有刻体会，对国的、对东谈主民的相连他诗歌创作的持久，他是位着中华英才这块地皮过甚文化的国诗东谈主。1946年（24岁），抗日干戈告捷后，先生撰成《抗敌行》长篇诗歌，表达抗敌意志、国情感。作品开篇曰：“卢沟桥上悲风起，举国宁愿敌死。置之死地此青年，吁嗟抗敌从此始”。接着写“其后屡次战长沙，长教正气壮中华”、“我有偏师出缅越，维时威力震殊”等战役。《抗敌行》是反应抗日干戈主旋律的长篇巨制，大长了中华英才志气，弘扬了国目标精神。作品履行上称赞了我国自近代以来次取得全民族的、、的抗战告捷。难能珍爱的是，生存在国统区的祥耀先生还歌颂了共产党的敌后抗日斗争：“谁知大别匡庐麓，敌气腐化敌鬼哭。从此皖渐粤桂赣，数省往往恣窜伏。”“战局障碍成，敌惟骤分败乃速。”这是计六十多韵的七古诗作，共124句868字。先生此诗先刊于《泉州日报》，后被上海《大公报》转载，那时《大公报》刊剪辑萧乾选载此诗，是得到周予同先生的荐。六十多年后的二○○五年，陈先生又创作《顾忌抗日干戈告捷六十周年》诗：“那时闻捷喜兼哀，甲子周添又此回。阶厉终期明史鉴，本隆始可弭兵灾。又如预蓄三年艾，不失燃再死灰。中原中兴非昔比，睦邻真谊看来。”香港、澳门回顾故国怀抱，先生欢欣庆祝：“失土重归隶国门，几东谈主祭慰忠魂。”（《庆祝香港回顾》）“饱经忧患四百载，终销卧榻旧鼾声。”（《庆祝澳门回顾》）先生愁肠中华英才的危难，歌颂东谈主民抵御外敌的招架精神。今日下东谈主民在共产党下，打败帝国目标骚动，翻旧政权，建立东谈主民共和国并进行天崩地裂经济修复时，设备保温施工他由衷兴，作于195年的《感事》中写谈：“民主奠宏规，言路辟疆宇。群策与群力，中兴此复旧”。诗东谈主看到了中华英才中兴的但愿。1983年所作《擎赤帜起威风》句组诗中说：“数载阴雨力扫驱，中兴景况日昭苏”、“刍荛献句原堪笑，不作神州袖手东谈主”等，表达了作家献身四化修复潮的热沈。作于2年《寰球》四之三又写：“中原几千载，邦基自纬经。鹰扬科技弱，狮奋梦魂醒。”先生是位清醒的国者，以他科学、冷静的念念维，客不雅的不雅察，也感到社会历史的复杂和国修复前进中碰到的些盘曲、造作，给以讽谕和批判。作于1957年的《梅花句》、《反念念》、《两》，作于1968年至1978年的《偶成》、《文革》、《清队》、《世事》、《莫嗤》，都可见斑。对于下放农村职业改造，他以旷达表达嗟叹：“敢说学农是降级，山中棲息自翛然。危楼拔海三千尺，贱子忧天四九年。何知非兼识命，只求袪病共安眠。畏途老马疲筋力，愁顾青年策上前。”对邓小平主理编削洞开，他作出很的评价和期待，在《悼邓公》诗中写谈：“深奥历尽志犹伸，编削雄才迈等伦。国计划存两制，群经墨守挽千钧。便东谈主《周易》参时义，长记《汤盤》说日新。悲痛凝心成伟力，乐不雅接武有来东谈主。”在编削洞开开动，他也心存忧患意志：“攻守互分因异势，悲悼兼听有到手。”“还应傍边排干豫，莫信征程是坦途。”（《擎赤帜起威风》）对于寰球的序过度的竞争开荒，他的忧患具前瞻和无边：“但是有负面，时久患滋萌。”“山林恣损伐，生态失平衡。宝藏开穴地，油气采层。地球表与里，耗亏难再盈。积之亿万年，不敢问前景。”“东谈主之祸寰宇，虫果莫相形。利害知忧患，节制盍先行。地球同寄籍，保此大庭。”（《杞忧》）《新世纪寄言》和《病榻哀望》则写他的国情感，见其生平的愿望和盼愿。这里特等想建议的是收入《福建现代十诗词选》中的《参加武夷山辛弃疾研讨会赋句二十七以代论文》，是学者的祥耀先生和诗东谈主的祥耀先生的辘集，可视为其诗歌创作的代表作品，所咏的辛弃疾恰是位国诗东谈主。文坛平日流传歌德（歌颂）派、但丁（显现）派之说，说是唯有揭露社会暗中才能写出不灭的作品，这话颠倒单方面，试看文学史平凉储罐保温施工队，屈原属但丁派吗？杜甫、李白属但丁派吗？苏轼、陆游属但丁派吗？关汉卿、实甫属但丁派吗？汤祖、曹雪芹属但丁派吗？都不是，他们之是以创作出流作品，在于他们国民。陈先生的诗歌创作之是以受平日接待就在于他秉承了古代作国民，伤时感事的良传统，“天心东谈主命两安宁”说明了他阔大的国情感，也相连了他诗歌创作的扫数历程。

祥耀先生还创作有多半的形容故国壮丽疆土，怀念师生心理，同业往复论学的诗篇。作于九四六年的《初游西湖》之曰：“破晓我来时，烟雨细欲。空濛成气，淡妆百难摹。亭午便转晴，晴稍秾敷。惊对吴宫艳，虢淡兼环腴。谁言工皱眉，佚态愉。入晚荡明月，踏进冰玉壶。楼台兼水木，写真广寒图。”描写西湖天内早、中、晚不同景之好意思。作于九九三年的《游黄山》描画黄山的壮阔景不雅，先写“黄山之奇奇在峰，黄山之富富在松”，再写：“若论峰势围成阵，松乃千军与万骢。偶而云来如潮海，驱使万象入鸿濛。兜罗棉中莫久伏，破之而出森崿锋。萦青绕白隐复现，峰姿松态真难穷。峰松得云恣变幻，云亦飘忽如仙踪。峰松与云为聚散，惊东谈主魂魄荡东谈主胸。”先对黄山之峰与松具体形容，然后峰松合写。诗东谈主的生花妙笔在于，在静物的峰、松之间又加入飘忽变幻的云，化静为动，这么，整座黄山飘荡起来，胆战心摇，激荡心怀了。如果说西湖诗细致、柔媚，具阴柔之好意思的话，那么黄山诗声势恢宏，取景阔大，富阳刚之好意思。对于师生心理，以诗论学诗篇如《次韵答梦惺丈兼寄伯芾师六庵丈》、《次六庵丈寄怀原韵》、《福州西湖喜晤从周讲授》、《霍松林讲授八秩徵诗》等。《次六庵丈寄怀原韵》云：“新词十写习惯，适野何叹谈穷。别绪远连芳草绿，归期近盼荔支红。凌寒不雅稼心常暖，历险翻山径曲通。我亦客窗邻好意思竹，雨中共听玉玲珑。”《次韵答梦惺丈兼寄伯芾师六庵丈》共四，其四云：“新知提醒愧心期，旧学探究只费时。我已山居抛笔砚，攒眉莫笑不题诗。”都说明了诚实、厚的友情。

陈祥耀先生的学生游友基讲授将先生诗歌创作以九五○年为界分作早、后两期。早期咏史诗视线明朗、视角特，眼神锐利、见解刻。后期创作步入千里与熟练，尝试旧体诗的艺术解围与诗艺立异，取得了可喜的后果。先生早慧，少年试作古诗即受乡贤前辈赞誉，几十年吟咏不辍，迄今发老到。他的诗集经问世，学者、诗好评如潮。蘧常讲授评：“各体精能，可谓刚健含婀娜”。钱仲联讲授评：“妙绪纷披，挹之不尽”。华钟彦讲授评：“胸罗卷轴，笔落烟云。通不雅大体，皆缘事造端，心意随之，诗虚作，情不空发。如《抗敌行》长篇，从历史功绩提及；纪行联章，从具体事物提及。各有人缘。情出于真，耐东谈主寻味，强胜向壁虚造者多多。诗中现实真义，我尤重之，不如斯，不足谓今东谈主诗。”陈永正讲授评：“迥异时流，为数十年中所罕睹，传统诗歌，不如缕者，其在斯乎？起代之衰者，其在斯乎？集合各体俱佳，且有厚期间气味。古风感事抒情，号称代诗史；律诗稍近同光，而清峭拔俗，自具相貌；非别具诗才、于诗工者弗成为此。”刘逸生编审评《喆盦诗集》说：“以雄浑之笔，挥写山川，记叙形式，积四十年景此巨著，直为诗坛增诗史页也。”“情境老，有同光之健笔，参定盦之奇气”。蒋凡讲授评：“纪实之作，号称诗史”。侯孝琼讲授评《书册》曰：“虽宗杜陆，中意香山；不肯蹈其窠臼而自觅门道。所谓理新意别，实境真情，故光景长新。”陈贻焮讲授、林东海编审和曹谈衡商讨员都赞其为“诗书双”。运熙讲授认为“诗作淡雅，书道朴厚，号称双璧”。程千帆讲授赞好意思“功力厚，法书精妙”。蒋希文讲授称谈“书道强盛，诗骨骞”。傅璇琮编审称赏“精严又加旷达，比年所撰，为远。书道又相差唐宋，弥足疏淡。”

陈先生有《苏州参加清诗研讨会》诗，末联云：“我是闽东谈主非闽派，未妨淡漠味同光。”黄福强先生读了《喆盦诗书册》后说这二句可四肢祥耀先生诗歌艺术作风的自我评价。所谓同光体是“秉承谈咸之尊宋诗派而阐扬光大之”的个诗派，其代表东谈主物，就地域分，主要有江西派、浙江派和福建派，福建派的代表东谈主物是陈衍、陈宝琛、郑孝胥，诗作东要特色是幽峭、清峭。祥老既为闽东谈主，受其教养，具淡漠韻味，势所然。不外先生诗作作风的酿成，是一心一力酿成的，在《书册》自序中他写谈：“余于诗，不取代。”“利己诗，则宗杜陵香山放翁之诗史风范。……其清而不雄处，转意而有近乎陈简斋”，“于清东谈主中，句尝喜渔洋定盦，五古稍濡染瓯北”，“早年复有兼法他者”。又说：至于黄公度的“求以旧作风写新意境，陈石遗之论有穷新哲理可供诗料，皆所谓虽弗成至，而心向往者也。”从其自述，可知陈祥耀讲授诗风是一心一力此后自成的。

自具作风与见解的书道

陈先生“自幼好书道”，于今已有八十余年了。他习书可分为三个阶段，早期自青少年起至九五四年调入福建师大任教止；中期是在福建师大汉文系任教至九九二年退休为止，这时期很少用羊毫练字，用他我方话说，是“逮乎中岁，役于职务，兼多外扰，作字多用硬笔，以济急需”；晚期以退休后于今。这个时期先生不仅再行提起羊毫，何况是他书道日臻、酿成我方作风的时期。出书有《喆盦书道选》共八集，内容多为我国古代诗东谈主名篇，杜甫、李白、维、安石、苏轼、黄庭坚、杨万里、范成大、辛弃疾、陆游，以及明清的士禛、吴大业、袁枚、国维、陈宝琛之作等，喆盦诗集以先生亲书行世。论是书写古代诗词名篇照旧书写先生自诗什，诗书合璧，号称双。先生的诚挚蘧常讲授赞好意思其诗集“诗精笔劲，同臻妙境”，书道选八集出书社以“胸罗卷轴，笔落烟云”（用华钟彦讲授语）签字，包容诗、书，相等贴切。

祥老书道有行书、楷书、隶书、魏碑诸体，而以行楷为主。他习字从欧颜脱手，而又博采众收，酿成雄浑、浑厚、强盛的作风，东谈主民大学冯其庸讲授评其字“熟练强盛”，复旦大学蒋凡讲授说“劲健遒逸而又牢不可破。沉稳隆重却不乏不满流转”。福建省文史馆馆长余险峰说“时时力运千钧，沉稳、千里稳，迈、雄浑是他的杰出作风”。原福建省诗词学会会长欧孟秋说先生书道“现大风韵，劲健浑厚，气节峻整”。咱们认为祥耀先生书道有丰富内涵，并非雄浑、沉稳、刚强所能抽象，其书道在雄浑之中流寇着股飘逸、清奇之气，先生书写的李白《春夜洛城闻笛》、《苏台访古》、《秋下荆门》、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诸诗的行书条幅，运笔婉丽，风致潇洒，即是端正谨严的《泉州赋》和遒劲沉稳的春联如“清风朗月本价，红树青山合有诗”、“旧学探究加邃密，新知提醒转千里”、“活水行云酣文字，光风霁月足胸怀”、“斜日竹梧新雨后，明灯池馆夜凉初”等楷行作品中，也蒙眬透着秀丽气味。先生书道既有雄的面，也有秀的面，就举座而言，以雄浑为主，但隐含着飘逸之气，酿成雄秀兼具书风。雄秀兼具书风是先生生的艺术追求，也与先生念书多、传统文化根基厚关系。他习字从唐楷初学，临习欧颜，之后认为欧颜书刚强众多，急欲在声势中添以飘逸，故学赵孟頫、董其昌，给以转移，润其华彩，然后又吸取翁同龢的神韵。先生是文东谈主，文东谈主书道都能立本于雄、秀洁的田地，作念到雅而不粗，秀而不纤。刚柔之间、雄秀之间的转移，本是古代文东谈主念书习艺的用心地方。先生念书既多，发之于书道，当然会凝化为其中的秀丽之气。有些书评将先生的书道沉稳自制、明朗隆重的特色，和他的东谈主格、胸宇不息起来，如余险峰说，读祥耀先生书道“如悟爽直之正人，大气磅礴，能人得志，庙堂景况充溢于字里行间”。上头说过，先生作《病榻哀望》表达我方生的社会愿望，“天心东谈主命两安宁”的国情感、阔大胸宇相通说明于诗词书道中。他读谈、读佛，怀念陶渊明、弘法师，归根结底他是儒中东谈主。儒的价值不雅铸就了先生自制、中庸、明朗的书风，这书风恰是儒论教养的共同特色。陈祥耀先生的书道成即是巨大的，已自成，原书道协会主席、中山大学陈永正讲授给予很评价：“先生之书，植根于颜体。颜书雄浑千里厚，骨力洞达，历代仿者多而到手者少。先生学颜，不注。先以欧体立其主干，再以赵孟頫、董其昌润其华彩，然后吸取翁同龢的神韵，博采众收，才自成体。”又说：“（书道）作品能否传世，也许要有以下几个身分。是作家个东谈主的谈德品，二是常识教养，三是审好意思阐明，四是艺术技巧，五是社会成立。陈先生不错说是五者兼备。”

先生有丰富的书道奉行，在创作除外，对书情表面也有到见解，著述有《书道庸言》、《秉承汉字书道传统的历史职责》、《略谈翁松禅的书道》和《现代论书句》等。前两篇疏理了我国书道艺术的发展历史和学书选录，纲举目张，辨识精微。《现代论书句》对现时书道界的些乱象和罪责领略，表达了他的忧虑并进行月旦。如说：“草弱行孱事抹涂，变成‘画字’入邪途。儿童体与颠狂体，崛起竟然步趋。”“五百年中奉觉斯，将体势倾欹？青蘋末饱读飚风起，泄气披头亦内行。”

对祥耀先生的书道念念想和表面，咱们这里试就三个面给以评介。

，书道的二重。先生认为学习书道有三个阶段：个是时刻阶段，即是学好写字，条款字能写得整皆、端正、透露、通达。这是初的阶段，亦然基本的阶段。二个是艺术阶段，把时刻提为艺术，条款在技巧熟练的基础上，提书写的审好意思本事，能分裂劣雅俗，写出有较的艺术好意思感的字。三个是酿成作风阶段，博不雅约取，拣择前东谈主点，辘集我方的酷好、势和特色，会通意会，尝试建立我方的作风，并在奉行中束缚改进。陈先生反复诠释学习书道须隐世无争，弗成纯粹跨越。这是层真义。二层真义是：书道从记事、传递信息的实用发展到裕如好意思感的审好意思。习字阶段行将字书写整皆、表率，是为了让东谈主看懂，看得不反感，共在于实用，而二、三阶段，其在于审好意思、创造。这即是评话道艺术具有二重，既有审好意思，也有实用。这个念念想对现时书道创作很有针对。现代书道界之是以乱象丛生，只强调审好意思，便玩忽鸿篇巨制、耀武扬威、钗横鬓乱了，至于看懂莫得看懂，看得反感、有疑忌，或有好感，是你的事。因为我搞的是艺术。你弗成拿平淡的实用标准来条款我。他们是真确从“平淡”中升华起来的脱吗？其实，他们中有的东谈主的文化进度、书道，连张平淡的普黄历信、普通文献，都写不好，还谈什么艺术，还称得上什么书道？这即是《现代论书句》所说的：“随时顺遂求需，造字探本初。艺术张抛应用，不当片纸写盘桓。”

二，在秉承中立异。在《现代论书句》中作家又狠批了另种邪门歪道：“新起书风占主流，角落奚取熟练俦？秉承若使成颠覆，风流云散大可忧。”诗后的诠释说：“苛天下‘主流书风’有偏废之弊，只追求不熟练之‘立异’，弗成入秉承、弘扬传统，则其所发展者久盛，对传统之颠覆亦将巨。秉承转趋颠覆，可忧之事，莫大于此。”在它诠释中又说：“（古代）多数名或大平日学古，会通中能现几分改过好意思风韵，已费终生之力。”这是评话道从时刻阶段，到艺术阶段，到作风阶段，如故是很难的事，不是对般东谈主都条款作念到的事，而是对少数有功力、有较教养的条款的事。现在许多学书的东谈主，连时刻阶段都莫得练塌实，丧失对于基本“笔画”的掌持本事，便谈立异，是为罪责的。先生对现代不正书风的月旦，似乎给东谈主以只谈秉承、淡漠立异的印象。这当然是误会，先生是懂得秉承与立异的辩证关系的，他反对颠覆传统的立异，而主张秉承传统基础之上的立异，在秉承中立异。他认为至于所谓“原创”问题，是难以作念到，以近代论，唯有晚清的赵之忍让民国后的李叔同，在碑本的变化会通面，才不错说能进到这种境地。他们“学古广”、“变化著”，所写的字，是对古代大、名的学习和秉承。祥耀先生是主张立异的，不立异何能自成？但他也领略书道的学习门路不同于绘制。东谈主们共知，初学绘制的门路有两条，法先哲与对物写生，而书道“生”可写，唯有用法先哲途。是以他说学书先临帖，这面是学习前东谈主写字划定，面是对自身夺胎换骨。秉承与立异的基础，在初学阶段、时刻阶段，已同期得到培养。奉行诠释注解，学书的每阶段，都弗成离开秉承，也莫得圆寂立异身分。问题是真确能作念好秉承，才有本事走向立异，才不致违抗秉承与立异蓝本统的法例。不知秉承，盲目立异，横行直撞，纯粹涂抹，这然会两所成。陈先生强调从秉承中求立异，真义就在于此。这是他数十年平日学习、持久奉行的教训体会，并非泛泛之谈。

三，“念书万卷始通神”。《现代论书句》后云：“标榜功成便足珍，何曾读写艺通神。纷纷夸诩常东谈主眼，欠得遗山字真。”他在诗后的“诠释”中说：“苏轼诗：‘退笔如山未足珍，念书万卷始通神。’元好向诗：‘真书不入今东谈主眼，儿辈从教鬼画符。’惜今东谈主少能会其言也。”这里建议了念书与书道创作的关系问题，他认为念书对书道创作的真义大，强调念书的遑急。在上头引录过的习字三表率中，他认为每阶段的提与完成，都要依靠“审好意思领略”的提。而审好意思领略的提，主若是依靠念书。他说过：“咱们是念书东谈主，是贯注审好意思的。因此在老练书道时，对字的好意思感档次相比能掌持辩别，在定进度上把审好意思理念与书写辘集起来，有益于说明书道的好意思感田地和作家的格，取得沉稳沉稳的气韵。咱们的国粹商讨能提审好意思田地，并能在书道中体现格和教养。”书道成立，面靠运笔的考研功力，面靠审好意思田地的提，他常说，“写好字要靠我方对提审好意思盼愿的束缚反念念、束缚追求；念书与写字的径直不息，在于审好意思盼愿的束缚的化选拔，这是要津。”文东谈主书道与枯竭文化教养书道的区别，就在于前者能立本于雅、秀洁的田地，作念到雄而不粗，秀而不纤，后者则弗成。现代些书道不知念书的遑急，是以先生在援用苏轼和元好问的诗后，对天齰舌“惜今东谈主少能会其言也”。那么“念书万卷始通神”的神是什么？刀切斧砍地说即是“谈”，书道是通乎“谈”的，而唯有念书才能通乎书道之谈，奢谈立异的书道不知“术”后还有个“谈”，不知谈念书的遑急真义，就只可胡乱涂抹、自欺欺东谈主了。念书未几，眼界不广，也不肯在书写上塌实勤恳，论若何变戏法，若何贪图讳饰，都弗成写出真确具有脱俗立异之好意思的字。

（本文在撰写历程中，得到福建师范大学文学院涂元济讲授的大力支持与匡助，谨致感激）

 217年3月脱稿

（徐金凤，文学院讲授）