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文化书道之我见 施百忍
25年1月18日下昼，听岳川西席讲《书道好意思学题》。西席建议了“文化书道”的不雅点。走文化书道的路，驻扎体验内法与外法。内法者：字法、笔法、章法、墨法；外法者：人命之法、意境之法及谈。本文试从儒孔孟想想的态度来体验书道的外法。
摩诘诗云：“行到水穷处，坐看云起时。”——纯是片澄明。
渊明诗云：“采菊东篱下，逍遥见南山。”——但见和乐恬谧。
不知因何，当这样的诗意在我的脑海中表示的时候，另个问题同期向我袭来：当诗东谈主在当然中发现这纯的好意思时，书能在书道中寄寓什么呢？这像是个不着边缘的渴望，关联词人命的体验就这样时至兴来，不等呼叫。
相应以上诗意的，是弘法师的书道形象，这是种很奇妙的感受，接近孟子所说的良知、良能。1但在孩童而言，当他不雅察到兔子、大象的时候，他只不错长长的耳朵或鼻子来暗示他心目中的形象，而诗意的书道然弗成等同于空洞的儿童画。韩在《送闲上东谈主序》中写谈：
昔时张旭善草书，不他技。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、归咎、想慕、沉湎、聊、不屈，有动于心，于草书焉发之。不雅于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆轰隆，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可脉络，以此终其身而名后世。
这里涌现出张旭之书的两条信息：、东谈主的情感；二、当然兴象。也即是说，张旭之书含有东谈主的情感及当然兴象。从传为张旭所书的《古诗四帖》来看，与李白《蜀谈难》诗的意境顶接近，据有心东谈主将《古诗四帖》用幻灯投放于素壁，又使东谈主伫立其下，则不期然感到振颤压迫，足见其威望撼东谈主。应当说，这已不是具体的情感或当然兴象的再现了，而是新人命的降生。因此不错说，正是通过书道形象这典礼，东谈主回到了人命自身。人命自身，发扬为股浩然之气，诚如孟子所言：
“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而害，则塞于天地之间。其为气也，配义与谈；是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”2
如斯看来，张旭的情感与当然兴象因浩然之气而凝在起，因而使东谈主跳跃感知“人命通乎天地万有而为体也。”3关联词，艺术的形象虽然不错撼东谈主心魄，但书者是否就在喜怒无常的情感冲动中完成他的作品呢？诚然，东谈主永别于动物的大特征是东谈主的情感冲动，但在事实上，切情感的冲动并弗成降生确切有人命意旨的作品。诗意书道里的喜怒无常跟现实活命中的喜怒无常不同。尽管外传张旭常于醉中以头濡墨大书，那倒无须当真。《中庸》称：
“喜怒无常之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，寰宇之大本也；和也者，寰宇之达谈也。致中庸，天地位焉，万物育焉。”
然，喜怒无常是东谈主与环境斗争时正常的情感响应，但是《中庸》要讲的并非是东谈主之常情，而是事实真相。咱们隐隐能够嗅觉到情感未发之前的景色——“中”含有种静。在静中，咱们还不错不雅照到自身情感的波动升沉，“皆中节”，很和谐的面目。换句话说，咱们看到的是走向“内中外和”的人命的涵育，即本来德的显露。但是，在时常的情况之下，情感的显露是当然的，难以好处的，若何可能“致中庸”呢？要申诉这个问题，需要个“养”的经由。
在儒看来，养从那里作念起呢？从孝弟作念起。孔孟直面东谈主生，在“君君，臣臣、父父、子子”的东谈主伦中求其融融。4古东谈主讲孝谈，“孝”字乃会意，《说文》谓“子承老也。”若而广之，老之上，还有老，子之下，尚有子，可谓承上启下，生生不休。实在讲，孝谈乃“亲亲而仁民，仁民而物”的正人大路。5有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”6似此至诚的情感，只可来自至诚的心，即孟子所说的“四端”：仁、义、礼、智。7这样看来，咱们同期发现身心正在定的环境中返视收听，其情感的喜怒无常决然在“内中外和”的静中内回荡为对大本大源的人命的“养”，“养”的后果，势回荡气质。是以说，仁心的培养，是通往人命处的起源流水。由此可知，蔡邕所言：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣，然后书之。”其意当指掀开胸扉，屏除情感冲动，澄澈主不雅坚强，莫要饱读努为力，从而干涉种若有若，额外意的人命体验之中。如《大学》所言：
“大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。知止此后有定，定此后能静，静此后能安，安此后能虑，虑此后能得。物有本末，事有终始，知所先后武威设备保温厂家，则近谈矣。”
在那静中，线条似摇篮，若川流，心在线的摇篮里，心在线的海洋中，书者似婴孩、若游者样与物浑然，有的仅仅东谈主心的流淌。线是人命呼吸间的自愿，空间即心澄明的留白。
对于书写时的这种“静”，唐·孙过庭在《书谱·序》中另外提到五的情境，即神怡务闲；感惠徇知；时和气润；纸墨相发；巧欲书。又说，“得时不如得器，得器不如餍足”。我将之看作是书道中“静”的具体执行。
如上所述，是就书道在“达其情，形其哀乐”面说的，它倾向于“文”这面。咫尺有要举个例子来诠释。
公元758年，颜真卿在5岁时写下了《祭侄季明文》这个稿子，本没料想能传下来，却赢得了“寰宇二行书”的好意思益。与东晋大书羲之书《兰亭集序》，相距达4年之久。羲之《兰亭集序》云：
联系人：何经理向之所欣，俯仰之间，已为思路，犹弗成不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古东谈主云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！
这是种在静不雅默察的心态中捕捉到的人命悲催感，并将祛除在崇山、峻、茂林、修竹以及曲水、流觞的雅东谈主致中。应当说，颜真卿在《祭侄季明文》中所表达的悲催意味是为告成的：
惟尔挺生，夙标幼德，宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰东谈主心，期戬谷。何图逆贼间衅，称兵犯顺，尔父赤诚，常山作郡，余时革职，亦在平原。仁兄我，俾尔传言，尔既归止，爰开土门；土门既开，凶威大蹙，贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵复。天不悔祸，谁为摧残，念尔遘残，百身莫赎。
这里，莫得初唐诗东谈主们所空闲的激烈的纵欲气味，莫得兰亭之会的当然山水，有的仅仅满纸泪。这是对五世祖颜之所服膺的儒的“身成仁”的情感体验。颜真卿正以满纸泪祛除着他的悲催感，在颜真卿的位置上，门的泪，亦然大时期的泪。 颜季明，即颜真卿堂兄颜杲卿三子。时（755年）安禄山叛唐，颜真卿在平原任上，背叛旗，常山太守颜杲卿也同期归正。那时，季明常奔波于常山与平原两地之间，传送音讯，令两军部署有致，共同对敌。次年年头，战局苛刻，常山郡失守，堂兄颜杲卿被支解死于天津桥柱下，侄季明亦死于陷城之日，回去葬时身离婚，仅存头颅。颜氏门，死者三十余东谈主。757年，安禄山被他我方的女儿安庆绪的部属东谈主谋，同庚，安庆绪又给安禄山部属名将史想明所。在史想明降唐时，侄泉明于常山求得其兄季明之，九月三日，扶榇归京，谈出蒲州，颜真卿撰《祭侄季明文》奠祭之。8
这是咱们从颜真卿撰《祭侄季明文》除外所赢得的相关信息及细节，但这些信息及细节已被那度空洞和简陋的作品样式给隐去，在这之前，咱们看到的仅仅那由弱到强，由单到复杂的线条进。咫尺，咱们不错说，主题里的主东谈主公平在启动着那具悲催意味的心理，酸心、悲愤、切骨、惨怛……
不雅那行行墨迹，丰富的视角世界正以点线及块面的样子毒害地交汇照映。在“呜呼哀哉”前，若是说线与面的组织尚且处在理阶段时，不如评话者正处在弗成自拔的悲懑上升之中，这样的情感是其内向的。不雅“尔既归止，爰开土门；土门既开，凶威大蹙，贼臣不救，孤城围逼，父陷子死，巢倾卵复。天不悔祸”处，抑扬凛冽，铿铿响。自“呜呼哀哉”后，线与面几成片，内在节拍明加重，后行，纯用草书，末后四字，“哀哉，尚嚮”已成伏倒之势，后收笔，亦加重按，回来通篇，意犹痛，令东谈主顿生颓废！如斯看来，率的情感已披露遗。
另面，并不见得总计的书道作品都如《祭侄季明文》这样具有丰富的东谈主文精神。比方六朝碑刻、汉碑、秦篆、金文、乃至甲骨文等。于是问题就凸出来了：在另些并非用羊毫次书写就能完成的作品，以致要经过多谈工序的制作以及需要多东谈主互助，还有经过岁月的冲刷才能完成的作品中，它的精神价值又体咫尺那处呢？
我想，这与“礼”相关，额外是商周金文，铁皮保温离不开礼的泥土，它侧重于“质”的表达。据葛兆光先生在《想想史》中的有计划，富商时期还是具有了相当好意思满的空间次不雅念，他们敬佩，我方场地处是中央，而四夷即是四，他们头顶上（颠）是天，四都围绕着他头上的“天”在收支旋转。高下四——寰宇——之内，都有好意思妙力量，这些好意思妙力量也像东谈主间样，有个整饬的结构。这天地次化的特征，在殷周典礼中得到了跳跃的体现。典礼把这种“天谈”与“东谈主心”用整套样子化的东西说明并发扬出来。到了孔子过甚弟子的时期，他们从典礼中追寻“礼”的意味，进而寻找“仁”，即率次、尊重法规的热沈与情感的基础。9
到了孔子的时期，孔子为什么会建议“仁”的想想呢？孔子自身是闇练夏礼、殷礼及周礼的。1从《论语》中咱们知谈，其时鲁国的孟孙、叔孙、季孙在祭祀祖宗时擅用独一皇帝才能享用的《雍》乐，11与其说“三”欲借此提我方的地位，不如说这是“三”的不解，是于礼的典礼，因此孔子发出了“是可忍也，拍案而起也”的气愤。12——这是个“礼崩乐坏”的时期，那富于符号意味的典礼——礼，已被僭用，蓝本那种地通天的东谈主神关系，那种如醉如痴的东谈主神同在的死活之交已被破。13是以咱们有益义觉得，当孔子建议“仁”的时候，其中含有对他我方所闇练的礼节背后精神的上敬畏，上精辟。惟其敬畏，才能亲自，惟其有明，才能照亮不解。跳跃说，这有根除，复原正信，使心灵祥瑞，社会和谐真是切用处，这轻率亦然当初“礼”之是以产生的原由吧。另面，与其说其时的“正人”还在演绎礼乐，毋宁说那多的仅仅种典礼，精神的信仰决然成为远处的系念。这样就涌现出另层音讯，失去了信仰，心灵的序正是社会飘荡的根源。因此孔子在另个形势中明确地指出：“于礼乐，野东谈主也。后进于礼乐，正人也。如用之，则吾从。”14
典礼的真实场景，还是不可相遇了，但在某种进程上，那种远处的系念却还是随从祀典、锡命、征讨等多样场景注入在其时的翰墨中。抑或不错这样觉得，书道的形象是典礼的另层发扬呢？从流传下来的商周金文等拓片中，似乎不错窥个中音讯。金文给东谈主的印象是那么古、淳朴，同期还有几分好意思妙及灵活。确却地说，好意思妙与灵活多的来自于甲骨文，但当咱们看到像《戍嗣鼎》中的“隹”、“犬”、“鱼”等字的时候，总会唤起几分孩提之心。在《大盂鼎》这样的拓片中，却又感到次井然。至于《散氏盘》，又灿若星辰。不错说，三代翰墨的制作是后世碑刻的滥觞，但后世碑刻的韵味纵令多姿，与三代翰墨的古、淳朴总有永别。我这样说，若干有点好古的嫌疑，但我真是切兴趣是要心存敬畏，并对《中庸》内部这样的话语大加奖：
大哉圣东谈主之谈！洋洋乎，发育万物，峻于天。大哉！礼节三百，威仪三千，待其东谈主然后行！ 可见，东谈主永别于动物的另个特征就在于他有丰富的文化积淀以及贵的精神追求，以致在限远处平素地谈的求索中自立不休、刚健崭新，寻找东谈主类的精神园。另面，这样的追求同期亦然“近取诸身”的，15这即是书道的可操作，是“艺术又是技艺”。16假如就书写经由作出理分析的话，将发现先由力量而谄谀，而速率，而节拍，而笔感，而笔。书写的力量，不是外力，而是“内力”。《书谱》云：“心手双畅。”因羊毫柔嫩，故知持笔的臂、肘、腕以及手指等要道贵在“松”。俗语说“松动”，岂有不“松”而能“动”的呢？是以，“松”、“柔”、“软”是手感与笔的相应。这样，就像在东谈主与笔之间通畅了条渠谈，好使全身之力在运笔当中似流水般延绵链接地达于笔，积点成线，因线赋形。言以蔽之：心即笔，也即是说，书写亦然种哲想。线的圆、辱骂、肥瘦、犀利、快慢、收放、映带等不在书写中因势利，明而谈中庸。而高下、傍边字型的构造、疏密、呼应，也衔命着和谐的原则，若能将此诸多对立成分在作品中谐和好，则因其具有内在的节拍、人命的搏动等而与形而上的“谈”而为，咱们不雅察三代翰墨，不错感受到这股气味。
那么，当书写中的力量、谄谀、速率、节拍、笔感、笔能充分地展示心的时候，儒的仁之学——心已悄然地回荡到书道典礼中来，就像个梦呓般，唤起对那远处的“礼”的瞻仰，不外，在那流传下来的法帖中，的翰墨却实实在在地将时分与空间同期凝固在了个共同的对象中——书。许慎说：“书者如也。”即使是要经过书写、制模、翻型、浇铸或刻凿等多谈工序才能完成的金文、碑书也不例外。
黄宾虹言其“酷嗜三代翰墨，于东周古籀尤为属意。”当我看到《黄宾虹山水册》的时候，17心中常感震动，因为画中虽只逸笔草草，但其气味却古穆闹热，不愔三代翰墨神韵。诚如宾翁所言：“古今转化，虽流动武威设备保温厂家，然谈归于，未能以贯之，不及以语。”若拿梁漱溟先生在《东谈主心与东谈主生》里的话来对照，堪为确证：
“要之，自脱离灵活稚童阶段以来，般地说，古时东谈主仍然情敦厚心朴实，较为近谈，而难聪慧不及；近代东谈主则才略较长，学问跳跃，却嫌仁厚不及。自非不落俗套自愿能动的少数东谈主外，大多在东谈主与东谈主关系上顺从其时其地活命规制以行事，不出乎平凡谈德。” 18
二老同为谈中东谈主，东谈主买卖境，即便如斯，他们的言语仍其和善，当《后的儒——梁漱溟与当代化的两难》书的作家（好意思）艾恺西席不远沉从好意思国到来走访他的时候，梁漱溟先生说：“我可能比其他的普通东谈主不同的点，即是我好像望见了，远远地看到了，看到了什么呢？看到了阳明，看到了孔子。我是远纵眺到，远远地望到而况还弗成很明晰地看见，好像天有雾。” 19
要而论之，不错看出这是从孔夫子的“志于谈，据于德，依于仁，游于艺”的角度在阐释书道，2反之，亦然在书道的典礼中体验儒的中庸之谈21——悦乐正人。22同期，隐笼统约不错看见“文”与“质”在书道历程中的不同风规，正所谓“古质而今妍。” 23但并非说在“文”与“质”之间存在着条不可逾越的范畴，就《祭侄季明文》而言，其中利用了篆书手段，大批使用曲线。运笔起止分明，中部肥厚，有时亦挟以抑扬之力，有通例又有变化。其结字成环抱相向之势，充实填塞。统不雅全篇，论是用笔照旧结字，均体现了“圆”的意味，故线条肥厚安然、淳朴古，结字则宽博肥大，气韵穆穆。我想，唯有如斯雄的点线及结字，能承载颜真卿那惊天地、泣鬼神的情愫。这是以篆入行，篆韵草情的艺术形象。 一言以蔽之，这是个声的世界，但她却流淌着诗般的谈话，空闲着东谈主的芬芳；她的洁净，以致需要书写者将自我的心灵养息到犹如白雪样的境地，不然，难以企及。在那料想纷呈，精气凝的一瞬，你是否擦肩而过？而当你反身自求，却发现离不开传统文化，文化。在这少顷万变的社会中，得以想考文化书道，倘能得单纯，并通过书道这载体表达“黑”与“白”的奏鸣，不亦乎乐？子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后正人。” 24信然。
26年2月23日初稿
3月15日修改于和风堂
【注目】
①《孟子·精心上》：孟子曰：“东谈主之所生而知之者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，不知其亲者；过甚长也，不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。他，达之寰宇也。”
②《孟子·公孙丑上》
③梁漱溟《东谈主心与东谈主生》，51页，学林出书社1994年
④《论语·颜渊十二》，皆景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
⑤《孟子·精心上》
⑥《论语·学而》
⑦《孟子·公孙丑上》：戚然之心，非东谈主也；羞恶之心，非东谈主也；谦和之心；非东谈主也；曲直之心，非东谈主也。戚然之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；谦和之心，礼之端也；曲直之心，智之端也。东谈主之有是四端也，犹其有四体也。
⑧此处参考朱关田《书道全集·颜真卿》，河北赞成出书社，22
⑨参见葛兆光《想想史》卷，23、56、92页，复旦大学出书社，21
⑩《论语·八佾三》，子曰：“夏礼，吾能言之，杞不及徵也；殷礼，吾能言之，宋不及徵也；文件不及故也。足，则吾能徵之矣。” 子曰：“周监于二代，邑邑乎文哉！吾从周。”
11、12、13同上。
14《论语·十》
15《书谱》云：况书之为妙，近取诸身。
16《启功给你讲书道》，4页，中华书局，26。
17《黄宾虹山水册》，天津杨柳青画社出书，22。
18梁漱溟《东谈主心与东谈主生》，229页，学林出书社，1994。
19《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》，274~275页，东出书中心，26。
2《论语· 述而七》。
21宋·朱熹《四书章句集注》，22页，上海古籍出书社、安徽赞成出书社，21。
22《论语·学而》，子曰：“学而时习之，不亦说乎？有一又自远来，不亦乐乎？东谈主不知而不愠，不亦正人乎？”
23唐·孙过庭《书谱》：评者云：“彼之四贤，古今特；而今不逮古，古质而今妍。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨迁，质文三变，驰骛沿革，物理常然。
24《论语·雍也六》。
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