丙辰中秋，欢饮达旦，大醉天门不锈钢保温施工队，作此篇，兼怀子由。
此词是中秋望月怀东谈主之作，抒发了对胞弟苏辙的限吊问。词东谈主欺诈形象形色手法，勾画出种皓月当空、亲东谈主沉、孤旷远的田地氛围，反衬我方遗世立的意绪和往昔的大醉，作此篇，兼怀子由。"丙辰，是公元176年（北宋神宗熙宁九年）。那时苏轼在密州（今山东诸城）作念太守，中秋之夜他边赏月边饮酒，直到天亮，于是作念了这《水调歌头》。苏轼生，以崇儒学、细致实务为主。但他也"龆龀好谈"，中年以后，又曾线路过"归依佛僧"，是通常处在儒释谈的纠葛当中的。每当费事失落之际，则老庄念念想上涨，借以匡助我方证明穷通进退的困惑。公元171年（熙宁四年），他以开封府官通判杭州，是为了权且遁藏汴京政争的旋涡。公元174年（熙宁七年）调知密州，虽说出于自觉，本体上仍是处于外放苛待的地位。尽管那时"面庞加丰"，颇有些旷达显露，也难以遮遁藏内心的郁愤。这中秋词，恰是此种仕途苛虐体验的升华与回。"大醉"遣怀是主，"兼怀子由"是辅。关于贯秉捏"尊主泽民"节操的作家来说，手足分离和私交，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有微的指示。
稽察细则
在大天然的景物中，月亮是很有温存彩的，很容易启发东谈主们的艺术空想。钩眉月，可空猜测初生的萌芽事物；轮朔月，可空猜测好意思好的团圆生计；月亮的浅显，让东谈主空猜测暗室不欺的东谈主格。在月亮这预见上辘集了东谈主类限好意思好的憧憬与期望。苏轼是位格粗豪、气质温存的体裁，当他昂远看中秋明月时，其念念想情感犹如长上了翅膀，天上东谈主间目田翱翔。反应到词里，遂酿成了种粗豪秀雅的作风。
此词上片望月，既怀逸兴壮念念，接混茫，而又不务空名，自具雅量致。运行就提倡个问题：明月是从什么本领运行有的——"明月几时有？把酒问苍天。"把酒问天这细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有同样之处。其问之陶醉、想之逸尘，如实是有种雷同的精、气、神灌注在内部。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋17余问的磅礴诗情，是在他被流放后犹豫山泽、资格陵陆，在楚先庙及公卿祠堂仰见"丹青天地山川神灵"及"古贤圣怪物行事"后"呵而问之"的（逸《楚辞章句·天问序》）。是情景触碰游荡的居品。李白的《把酒问月》诗自注是："故东谈主贾淳令予问之。"当亦然随心遣怀之作。苏轼此词正如引言中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属"伫兴之作"（国维《东谈主间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的脾气。从创作心境上来说，屈原在步入先庙堂之前就还是是"嗟号昊旻，仰天叹气"（逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神情景，故呵问苍天，"似痴非痴，愤悲"（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是"唯愿当歌对酒时，蟾光长照金樽里"（《把酒问月》），那种因失落怅惘的高贵意绪，亦然鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的激烈柔软，又有期望重返汴京的复杂样子，故时逢中秋，饮而醉，意兴在败落中饶有律动。三东谈主的创作心境实是端倪暗通的。
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苏轼把苍天动作念我方的一又友，把酒相问，示了他粗豪的格和迥殊的风格。李白的《把酒问月》诗说："苍天有月来几时？我今停杯问之。"不外李白这里的口吻相比镇静，苏轼因为是想飞往月宫天门不锈钢保温施工队，是以口吻柔软、紧迫。"明月几时有？"这个问题问得很异常念念，好像是在追忆明月的发源、天地的发源；又好像是在感慨造化的玄妙。读者从中不错感到诗东谈主对明月的称许与向往。
接下来两句："不知天上宫阙，今夕是何年。"把关于明月的称许与向往之情进了层。从明月出生的本领起到当今已过程去好多年了，不知谈在月宫里今晚是个什么日子。诗东谈主设想那定是个好日子，是以月才这么圆、这么亮。他很想去望望，是以接着说："我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，处不堪寒。"唐东谈主称李白为"谪仙"，黄庭坚则称苏轼与李白为"两谪仙"，苏轼我方也遐想前生是月中东谈主，因而起 "乘风归去"之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太了，受不住那处的阴寒。"琼楼玉宇"，语出《伟业拾获记》："瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰："可随我不雅之。"俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。""不堪寒"，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五昼夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果真冷得难以相沿。这几句明写月宫的寒，线路蟾光的浅显，把那种既向往天上又留念东谈主间的矛盾心境超越含蓄地写了出来。这里还有两个字值得着重，即是"我欲乘风归去"的"归去"。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月超越向往，早已把那里当成我方的归宿了。从苏轼的念念想看来，他受谈的影响较，抱着然物外的生计立场，又心爱玄门的养生之术，是以常有出世登仙的主见。他的《前赤壁赋》刻画月下泛舟时那种沾沾忻悦的嗅觉说："浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世立，成仙而登仙。"亦然由望月而猜测登仙，不错和这词相互印证。词东谈主之是以有这种脱离东谈主世、越天然的奇想，面来自他对天地奥秘的酷好，另面主要的是来自对实验东谈主间的起火。东谈主世间有如斯多的不鼎沸、不安逸之事，迫使词东谈主幻想摆脱这纷扰东谈主世，到琼楼玉宇中去过纵容自若的生计。苏轼自后贬官到黄州，通常有雷同的奇想，所谓"小舟从此逝，江海寄余生"。可是，在词中这只是是种算，未及伸开，便被另种相背的念念想断："又恐琼楼玉宇，处不堪寒"。这两句急转直下，天上的"琼楼玉宇"虽然富丽堂皇，好意思好迥殊，但那里寒难耐，不可久居。词东谈主有意找出天上的好意思中不及，来坚韧我方留在东谈主间的决心。正反，表娇傲词东谈主对东谈主间生计的热。同期，这里依然在写中秋月景，读者不错体会到月亮的好意思好，以及蟾光的凉气逼东谈主。这改换，写出词东谈主既留念东谈主间又向往天上的矛盾心境。这种矛盾或者刻地阐发词东谈主留念东谈主世、热生计的念念想情谊，示了词东谈主明朗的心怀与远的志向，设备保温施工因此为歌词带来种旷达的作风。
但苏轼毕竟热东谈主间的生计，"起舞弄清影，何似在东谈主间！"与其飞往寒的月宫，还不如留在东谈主间趁着蟾光起舞呢！"清影"，是指蟾光之下我方晴明的身影。"起舞弄清影"，是与我方的清影为伴，起跳舞嬉戏的道理。李白《月下酌》说："我歌月盘桓，我舞影乱。"苏轼的"起舞弄清影"即是从这里脱胎出来的。"处不堪寒"并非作家不肯归去的根蒂原因，"起舞弄清影，何似在东谈主间"才是根蒂之场。与其飞往寒的月宫，还不如留在东谈主间，在蟾光下起舞，起码还不错与我方清影为伴。这词从幻想上天写起，写到这里又回到热东谈主间的情谊上来。从"我欲"到"又恐"至"何似"的心境改换开阖中，展示了苏轼情感的海潮升沉。他终于从幻觉回到实验，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世念念想终占了优势。"何似在东谈主间"是毫疑问的信赖，雄浑的笔力示了情感的激烈。
下片怀东谈主，即兼怀子由，由中秋的圆月空猜测东谈主间的分辨，同期感想东谈主生的聚散常。"转朱阁，低绮户，照眠。"转和低都是指月亮的移动，线路夜已沉。蟾光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之东谈主。这里既指我方吊问弟弟的情，又不错泛指那些中秋佳节因不成与亲东谈主团圆以至难以入眠的切离东谈主。"眠"是泛指那些因为不成和亲东谈主团圆而感到忧伤，甚至不成入睡的东谈主。月圆而东谈主不成圆，这是何等缺憾的事啊！于是词东谈主便理地埋怨明月说："不应有恨，何事长向别时圆？"明月您总不该有什么归罪吧，为什么总是在东谈主们分辨的本领才圆呢？相形之下，加剧了离东谈主的愁苦了。这是埋怨明月有意与东谈主为难，给东谈主增添忧愁，理的口吻逾越映衬出词东谈主念念念胞弟的手足情，却又含蓄地线路了关于灾祸的离东谈主们的认真。
接着，诗东谈主把笔锋转，说出了番宽慰的话来为明月开摆脱："东谈主有生离永逝，月有阴晴圆缺，此事古难全。"东谈主天然有生离永逝，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的本领，有耗损残骸的本领，她也有她的缺憾，自古以下世上就难有十全十好意思的事。既然如斯，又何为暂时的分辨而感到忧伤呢？词东谈主毕竟是旷达的，他立时猜测月亮亦然辜的。既然如斯，又何为暂时的分辨而忧伤呢？这三句从东谈主到月、从古到今作念了度的综。从口吻上，好像是代明月回应前边的发问；从结构上，又是开层，从东谈主、月对立过渡到东谈主、月会通。为月亮摆脱，本体上如故为了强调对东谈主事的达不雅，同期寄托对将来的希望。因为，月有圆时，东谈主也有相聚之时。很有哲理意味。
词的后说："希望东谈主，沉共婵娟。""婵娟"是好意思好的样式，这里指嫦娥，也即是代指明月。"共婵娟"即是共明月的道理，典故出自南朝谢庄的《月赋》："隔沉兮共明月。"既然东谈主间的分辨是难的，那么只有亲东谈主健在，即使辩别沉也还不错通过普照宇宙的明月把两地关系起来，把相互的心相通在起。"希望东谈主"，是要破损本领的局限；"沉共婵娟"，是要通空间的间隔。让关于明月的共同的把相互分离的东谈主麇集在起。古东谈主有"神交"的说法，要好的一又友天各，不成碰面，却能以精神重迭。"沉共婵娟"也不错说是种神交了！这两句并非般的自慰和共勉，而是显露了作家处分本领、空间以及东谈主生这么些紧要问题所捏的立场，充分示出词东谈主精神田地的丰富博大。勃有两句诗："海内存亲信，海角若比邻。"意味长，传为佳句，与"沉共婵娟"有殊途同归之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说："海上生明月，海角共此时。"许浑的《秋霁寄远》说："唯应待明月，沉与君同。"都不错相互参看。希望东谈主东谈主年年祥瑞，相隔沉也能分享着好意思好的蟾光，抒发了作家的道贺和对亲东谈主的念念念，显露了作家旷达的立场和乐不雅的精神。苏轼即是把前东谈主的诗意化解到我方的作品中，熔铸成种大都的情感。正如词前引言所说，这词抒发了对弟弟苏辙（字子由）的吊问之情，但并不限于此。不错说这词是苏轼在中秋之夜，对切领受着分辨之苦的东谈主线路的好意思好祝愿。
此篇是苏词代表作之。从艺术设置上看，它构念念奇拔，畦径辟，富温存目标彩，是历来公认的中秋词中的唱。从显露面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代传闻的陈出新，亦然对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，东谈主月双及。它名为演绎物理，实则阐释东谈主事。笔致错综回文，摇曳多姿。从布场面来说，上片凌空而起，入处似虚；下片海潮层叠，返虚转实。后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心抒发了游仙"归去"与直舞"东谈主间"、离欲与入世的 盾和困惑，以及旷达自适，东谈主生的乐不雅枋度和好意思好愿望，富哲理与情面。立意远，构念念新颖，意境簇新如画。后以旷达情愫收束，是词情面怀的天然败露。情韵兼胜，田地壮好意思，具有很的审好意思价值。此词全篇王人是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的作风。
作家既标举了" 红尘的天地意志"，又放弃那种"在神奇的不朽眼前的惊恐"表情（闻多评《春江花月夜》语）。他并否则地对待天然界的变化发展，而是力从天然法规中寻求"随缘自娱"的生计道理。是以，尽管这词基本上是种情愫稀少的秋的吟咏，读来却并不短缺"触处生春"、引东谈主进取的韵致。
关于这《水调歌头》历来都是崇备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》觉得此词是写中秋的词里好的。这词仿佛是与明月的对话，在对话中敲着东谈主生的道理。既有理趣天门不锈钢保温施工队，又多情，很耐东谈主寻味。因此九百年来讴歌不衰。吴潜《霜天晓角》："且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。"《水浒传》三十回写八月十五"可唱个中秋对月对景的曲儿"，唱的即是这 "支东坡学士中秋《水调歌》。"可见宋元时传唱之盛。全词意境粗豪而阔大，情愫乐不雅而旷达，对明月的向往之情，对东谈主间的眷顾之意，以及那温存的彩，超逸的作风和洋洋万言般的说话，于今还能给东谈主们以健康的好意思学享受。
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